建設一個新世界確實很難——60年前遍佈全國的“求雨”、“求仙水”事件_風聞

今天觀察者網的頭版頭條是“全國性宗教團體倡議：宗教活動場所升掛國旗”，近300條評論都對全國性宗教團體聯席會議的這個決議叫好。

以伊斯蘭教為例，國旗進清真寺活動早在一個多月前就展開了。6月18日，甘肅省臨夏市的一座清真寺內，伴隨着雄壯的國歌聲，五星紅旗冉冉升起，寺管會成員、教長、滿拉及部分信教羣眾的目光追隨着緩緩升起的五星紅旗……

而且早在2013年，國家民委把臨夏州確定為全國民族團結進步示範州試點後，該州就開展了黨報黨刊進宗教活動場所活動，當年積極爭取省財政支持，每年對全州所有宗教活動場所免費發放1萬份《民族日報》，成為甘肅省首個黨報進宗教場所的市州。

一個國旗，集中體現了教權和主權、教法和國法孰先孰後孰輕孰重的問題。佛教、道教、基督教和伊斯蘭教是我國目前國內的四大宗教，受眾極多。

   這四個宗教是新中國成立後宗教界激濁揚清大浪淘沙的結果。如果把時間機器拉回到1949年前，我們就發現，當時的華夏大地的各類會、道、門簡直是羣魔亂舞，烏煙瘴氣，牛鬼蛇神、各類巫婆、神棍束縛着廣大人民的精神世界。

   共產黨成為執政黨之後，面臨的一個重要任務就是如何建設一個新世界。政治、軍事、經濟領域的撥亂反正就不用多説了。但是有一句話叫“破山中賊易，破心中賊”難。

雖然説正規宗教和各類巫術邪教是兩碼事，但引導宗教界人士和信教羣眾愛國愛教、團結和諧、發展進步、正信正行和整飭、沙汰佛道，正本澄源民間的邪魔外道，都屬於新中國文化建設和精神塑造的重要範疇。

一百年前的五四運動就高喊出了“賽先生”的口號。時至今日，這位先生在中國活的怎麼樣？當一個民族和國家遇到重大歷史難題和各類自然、人為災害的時候，能否以一種集體理性的心態、科學分析的思路去對待之，能照出這個國家、民族的未來之路到底會走向何方。

上世紀50年代的各類“神”

1949年，百廢待興的新中國不但要克服極為惡劣的國際環境（冷戰背景下的西方封鎖），和殘餘國民黨勢力的破壞（政治反革命分子和經濟的投機倒把），還要滌清各種民間宗教，極為考驗共產黨的基層治理能力和對社會動員力的調控。

要知道，國民黨統治大陸三十多年，不但華夏之地盜匪橫行，而且巫婆神漢滿地爬，絕非纖芥之疾而早成為威脅人民羣眾安全和社會穩定的肘腋之患。

限於篇幅，我們來看看當時廣大的基層地帶是怎麼應對天災之一的旱災就知道了。

在中國古代一直到民國年間，在廣大農耕地區發生了旱災，應該怎麼辦？引渠灌溉，濟水除旱魃受限於當時的農業技術，但公眾的心靈層面上，他們渴求的往往首先不是賑災系統的完善，而是神靈相庇佑。

所以上至天子，下基層的至縣官老爺們，帶領治下的黔首黎民組織求雨儀式，是他們分內的事情。

比如，《萬曆十五年》中對當時還決心勵精圖治的明神宗朱翊鈞徒步求雨，有過相當精彩的描述。

很遺憾的是，到20世紀中葉的中國，此類現象居然依然層出不窮。

1953年，浙江蘭溪大旱，全縣68個鄉，300多個村居然都發生了接龍求雨的現象。鬧的比較大的是青田縣，當時縣民政部的幹部當場勸説阻止求雨，認為這是在搞封建迷信，結果被當眾毆打，釀成了2萬多人包圍縣政府，説是縣政府趕走了“雨神”，要求個説法。

求雨

1953年5月，青海河湟地區大旱，當地政府官員在引導羣中救災的過程中，和大批阻止求雨儀式的村民發生了衝突，結果縣政府也是被包圍，整個領導班子被迫搬到公安局辦公半年多。

整個50年代，和民間宗教息息相關的賑災衝突，比較典型的有兩起，其中一個是發生在1954年11月的“仙人水”事件。

廣西海康縣農民陳日富，以孝名揚鄉鎮，父親死的早，從小母親患有重病。當地算命的曾説他媽活不過半年，陳日富自制了“仙人水”，“感動了上帝”，以這個神水幫他母親延壽了三十多年，造成了當地輿論的轟動。

1954年11月陳日富死去之後，恰逢海康縣大旱，出現了“神水”仍在陳家的傳言，而且神水可以救旱災的風聞傳播日烈，海康縣公安局以反迷信宣傳的名義下鄉勸導，不料在陳家搜尋仙水仙氣的村民對派出所民警和文化局官員形成圍毆，最後釀成2萬多鄉民圍攻海康縣公安局的惡劣治安事件，震驚了整個廣西。

無獨有偶，吉林省德惠縣。1954年4月，德惠縣的著名女巫邵芳文死去，死前曾有400多人去她那裏討臨死前的仙藥；死後去她墳前跪拜討仙藥的人越來越多，連她墳前的各種雜草、泥土都和瓦礫都帶有了“仙氣”。

6月德惠縣大旱，麥田枯萎，糧食歉收，德惠縣受難的羣眾去巫女墓前討仙藥的越積越多，墳包都被踏平，有人呈瘋癲狀，居然摳土吃。

縣政府成立了專案組，經過家屬同意後決定開棺教育羣眾，破除迷信，不料現場還聚集了一批長春、哈爾濱和大連的討仙藥者，當場圍住了工作組，鳴槍示威未果，雙方發生了衝突，兩名警察被當場打死。

整個事件波及人羣15000多人，在東北地區影響極壞，最後被定性為一場反革命暴亂，為首討仙藥的最後被處以死刑。

以上只是典型的案例。從1950年到1958年，見諸報端和各類縣誌和檔案材料的大規模“求雨”、“求仙”事件數不勝數。

1951年江西金溪縣，1957年廣東電白縣等等，都是因為基層政府為了破除迷信在搗毀各種菩薩廟、龍王廟中，和跪拜的幾萬名信眾發生衝突。

結語

只有遍觀此類現象，才能深刻理解為何在50年代共產黨以如此嚴厲的手段發起三反五反等政治運動，這無異於對舊世界的一種刮骨療毒，也許猛藥的副作用大，但沒有雷霆手段不能顯菩薩心腸。

五六十年代全民掃盲

全國大範圍內求雨、求仙現象的逐漸消弭，和全民掃盲運動有密切關係，基層文化建設逐步有效和系統的展開，是施教化、除巫術的重要手段。

然而，值得我們深思的是，“心中之賊”在某些特定的環境下還會死灰復燃，2003年非典期間，5月13日人民日報發表一篇文章《捏造事實蠱惑羣眾，宣揚“聖水”能抗非典》，這個手法和50年代的愚民術何其相似，雖然二者有主動和被動之分。

60年前，毛澤東曾為治理血吸蟲病作詩，雲：天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。今日之中國，確實已經銀鋤落，鐵臂搖。不過，卻仍然再要問一句：借問瘟君欲何往？

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