京都：欣賞大德寺內的枯山水庭院_風聞

◆《日本新華僑報》總編輯  蔣豐

誰都知道，中國的漢字是表意文字。著名海外漢學家楊聯升先生説過——一個漢字，就是一部歷史。一個字往往有諸多解釋，組合在一起就又衍生出豐富的含義。我常常喜歡“望文生義”，文字伴我，我伴文字，一起玩遊戲。位於日本京都的大德寺，又稱紫野大德寺。“紫野”，標明瞭大德寺所屬區域，在我看來，單單是這兩個字就莫名有幾分夢幻、幾許風情，眼前彷彿浮現出這樣一副景象：秋天的早晨，天色暝朦的時候，夜露漫浸的原野上，一切都籠罩在淡紫色的微曦的晨光中。

“紫”，似乎和大德寺很有緣。在日本歷史上還有一件事將“紫”與大德寺聯繫在一起，卻是一樁性命攸關的災禍。那是在江户幕府的三代將軍德川家光在位時發生的事：深陷“財政危機”導致錢包乾癟的後水尾天皇“御賜”大德寺的僧侶穿上象徵高貴身份的“紫色袈裟”。其實，這次敕封只不過是窮急眼了的天皇想用封號換點零花錢，卻因此惹怒了強勢的小舅子德川家光：唯有我德川幕府才有封褫的權力，你後水尾天皇只不過是我們家的“育種機器”，乖乖的一邊候着才對。於是，德川家光不僅褫奪了這些和尚的封號，還把大德寺住持澤庵宗彭流放到了出羽地區。天皇被“啪啪”狠狠打臉，大德寺和妙心寺的僧侶在屈辱之餘又要受肉身之苦。禪佛告誡世人無造因果，世間何時又能斷絕因作！

記得我初訪大德寺，還是在一個秋雨連綿的早上，一個人撐着傘走在石籽小路上，淅淅瀝瀝的雨聲隔絕了我與這個世界的所有聯繫，傘下竟是一段難得的獨自思考的時光。秋雨把那些古樸的木料和屋檐洗滌乾淨，厚厚的雲層遮擋住太陽光散射出的色彩繽紛的幻象，眼前是無比清晰、純潔、簡單的世界。老子説過，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，或許，這時的我才更容易接近禪的本來面貌。

翻開日本中世史與近世史，“大德寺”是一個經常出現的名字。茶人村田珠光在這裏接過一休宗純手中的認證，“茶聖”千利休在這裏為豐臣秀吉舉辦茶會，豐臣秀吉在這裏為死因不明的“戰國三傑”之一織田信長舉辦了隆重的葬禮。同樣是在這裏，豐臣秀吉因為千利休在紅色的金毛閣上自立雕像而令其自殺。梵音在這裏生蓮，血光也在這裏閃寒，血腥的、聖潔的，繁鬧的、侘寂的，世俗的、真純的，這木，這土，這砂，這石，一一見證，全部包容。

金毛閣上斑駁的紅漆被雨水打濕，彷彿史書中行行文字凝聚的已漸漸乾涸的血跡。塔頭中，那些沁滿了歲月塵土的那些原木立柱，在雨水的浸潤下豐富飽吸了墨汁的狼毫，隨時都可能在歲月的信箋上寫下什麼。我想，它們一定有很多話要説。説大燈國師開山立礎時的拓宕，説一休宗純如何破除世俗偏見重振古寺佛光，説村田珠光悟出茶中三昧得獲果證，也説一説千利休如何登峯造極如何戛然而止。

“於無池無遣水之處立石，號曰枯山水”——日本最早的造園專著《作庭記》給下了枯山水這樣的定義。室町到戰國，大德寺最輝煌的時代，雖然經過歲月變遷和滅佛運動，如今也還保留下十幾座，其中尤以大仙院的枯山水庭園最為著名。

東方美學重視意象，西方美學尊崇寫實。在像與不像之間，有百千種可能，幻化出萬千種意象體現着東方人的智慧，這是東方人的哲學。大塊的石頭堆成石組，象徵高山、飛瀑、佛陀、觀音，零散着幾塊造型各異的石頭點綴在石礫中，似龜似鶴，似魚似牛，似山似島，似橋似舟，諸多物像之間各種因緣瓜葛，全憑觀者的想象。“一切唯心造”，心裏想着什麼，看到的就是什麼。枯山水庭園，是一個完全感性的私人的空間，一次個人審美經驗的心靈旅行，一場劇烈的的創造力和想象力的大爆炸。禪宗講究“一日不做，一日不食”。管理塔頭的僧侶將每天早晨用竹耙梳理砂石的紋路，也當作是一種修行。修身的同時也能修心，不亦樂乎？

在大仙院盛名遮蔽之下，其餘的塔頭庭園也都各有千秋，不可辜負。只在春秋兩季的固定時間段開放的黃梅院，是旅客與庭園的一期一會。舊時的露地和等待進入茶室的小亭，如今已經被保護起來，不能進入。只能讓身體跟隨着想象，越過竹欄，輕點石榻，穿行其間，印着戰國時代那些風雲人物的屐痕，去飲一服四百年前的茶。

沿着迴廊前行，最先看到的是千利休在66歲時為豐臣秀吉修建的池泉式枯山水庭園——直中庭。這一側以青苔和低矮的灌木為主，間有一兩株大樹。青苔之中有一種蕨類植物，不過半寸長，造型像極了微縮版的松樹，漸漸入了戲，才發覺每一支都形態各異，隨着地面起伏，三三兩兩，變換出無窮無盡的組合，或有米家山水煙雨迷濛的意趣，或有李成范寬蒼翠勁健的風骨，處處都透露出中國傳統水墨畫的韻和魂，那一刻真想把自己變小，來一次“畫中游”。

千利休為豐臣秀吉修建的這座庭園，融合了點石、理水、選植、耙制的技巧，規模也較大德寺的其它庭園略大。庭中沙礫被細心的耙制梳理，呈現出清晰的流向，所有的“水流”都彙集到庭院中間的千利休特意為豐臣秀吉修建的葫蘆形水池。茶人片桐石州在《侘之文》中説，千利休偏愛葫蘆，他認為葫蘆長成什麼形狀完全是自然所決定的，葫蘆天生就是“侘之物”。而在世俗的觀念中，葫蘆是“福祿”的諧音，豐臣秀吉集“千瓢”馬印以祈禱戰爭的順利。水，亦意味在財氣，千利休選擇修建一座葫蘆型的水池，兼顧了自身的審美訴求和世俗的觀念，投豐臣秀吉之所好的同時也愉悦了自己，大俗與大雅，左右之間，遊刃有餘，真是有大智慧之人。

直中庭的美，美得讓人失語。那不是凡間的美，創造出這一切的人，必定是一個可以在三界內外自由來去的人。那象徵福祿的葫蘆型的水池，分明是極勢利極投機的用意，卻讓人壓根兒不會生出一點點嫌厭。只是，這美的珍饈的創造者最終還是落得個剖腹自盡的下場，而他非死不可的罪名偏偏也與大德寺有關，歷史總是這樣令人嗟嘆，耐人尋味。

繞過本堂和庫裏，重新站在“分界線”上再看直中庭，沙礫鋪成的水路清晰流暢，四面八方的水流，繞過山丘、蕩過礁石，打着旋兒彙集到葫蘆池中，細細聽去，簌簌的雨聲早已化作汩汩浪濤聲。池邊一株楓樹紅燦燦，異樣的豔麗，眼前的景色正是“秋葉被秋雨染紅”。

高桐院的竹林和庭園名聲在外，慕名而來。遠遠的就看到，竹枝越過圍牆在風中搖擺，媚眼招手，脈脈含情。卻沒想到偏遇着大修，半個身子邁進大門，才看到一根橫木擋在入口處，滿心滿懷的思慕被澆了透徹，只好一步三回頭的作別那一羣嫋娜的綠衣嬌娘，恨恨地離去。

高桐院的後面，一個常年鎖閉的小院落，土灰色的石頭矮牆夾着一道棕色的木門，看起來毫不起眼。門前石碑上一行字卻引起我的注意：近衞家廟所。我馬上意識到，這道石牆裏面就是一個你我都不能忘記名字的人——1937年“七七盧溝橋事變”是在任的日本首相近衞文麿的墓地。吃了高桐院的閉門羹，又被近衞家廟狠刺了一下心臟，突然間就有些泄氣。不知名的鳥兒叫着“別急、別急、別急”，安慰我這個冒雨而來訕然而歸的旅者。

那麼就不要急着離開吧，撫一撫咕咕叫的肚子，安慰着它的不耐煩，不覺之間已經走到龍源院。龍源院小而精巧，院內幾處枯山水石組規模都不大，卻是日本庭園著作中的常客。西側有一處枯山水組合名為“滹沱底”，寬不過兩米，長不過三四米，象徵遠在中國河北正定的滋養了臨濟宗祖庭的滹沱河之砂。那一粒粒石籽，彷彿塵世間的芸芸眾生，這一顆，擺在這裏，那一顆擺在那裏，因緣際會，看似無理，卻又合該如此，看似隨機，其實一切又都盡藏玄機。

南庭“一支坦”也與中國的一位美人頗有淵源。這裏曾經栽種了一株來自中國的茶梅，每到冬雪紛飛的朔寒時間都會開出一樹嬌豔熱烈的紅雲。它的豔麗馥郁讓人聯想到“春風拂檻露華濃”的美人兒，於是得了一個“楊貴妃”的雅號。誰曾想，“貴妃梅”在它700歲的時候突然枯死，曾經如火如荼的南庭霎時變得無比寥落，方丈索性捨棄枯枝殘根，修了“一支坦”彌補視覺上和心理上的空落。這個枯山水庭園，精選石料，妙構角度，營造出人人嚮往的龜、鶴、蓬萊三仙島。楊貴妃在馬嵬坡被慕她如痴如醉的三郎決絕地“愛別離”，如今她的樹魂又一次被愛慕她的世人“斷舍離”。擁有過驚世駭俗的絕美容顏，習慣了傾慕豔羨目光的注視，恐怕更難承受碎玉裂帛歸於泥土的痛苦吧。民間流傳着楊貴妃東渡日本的傳説，那株“貴妃梅”的芳魂是否也能在這三仙島找到皈依？

涔涔秋雨，沒有要停的意思，看着廊檐上掛着的透明的珠簾，漸漸散落，一顆顆砸在庭園內，浸潤了青苔，點活了枯石，這些小東西都被賦予了靈魂，有了悲歡離合，有了喜怒哀樂，有了剪不斷理還亂的貪嗔痴念。當初女媧造人，也是這般情景吧。

那些不對外開放的塔頭，大門依舊是大敞着的，只是用一根細細的竹竿橫在門內，與院內鬱鬱葱葱的植物們融為一體，不仔細看，全然不會發現它的存在。拒人於千里之外，不是佛的風格，總還是要留一些華光給“不得其門而入”的你我。每每如盲人摸象一般參謁大德寺，拜別山門時腳步卻變得輕鬆。