老子《道德經》裏的毛澤東-世上真有這樣的人,中華文明不朽!_風聞

 老子《道德經》裏的毛澤東

——世上真有這類這樣的人,中華文明不朽！大公無私目標結合老子#道德經#的思考

     許多人對道家和老子學説往往第一印象就是清靜無為和出世。那麼，道家真的講就是出世？其實這是歷史上道教裏有些人出世或説被某些人(尤其是儒家等)刻意解釋成這樣。

     而道家其初衷和在中國文化與歷史運轉中的實際作用一直是入世和救世治世的學説——無為不是消極的，無為是積極的。老子的那個時代戰爭不斷，天下大亂，侯王(統治者)的一切為都是為了自身利益而為，這種為必然是以犧牲人民的利益為代價，同時這種為必然也會加劇社會的混亂，所以老子主張聖人之循天道為無為。為是人為，指只為己私只為己利只為己名,無為就是反對人為，聖人堅守均衡天道為無為！

觀點參考】王干城:老子-法治中國的文化起點http://t.cn/RaQupbu …多數人總是想當然地認為老子是一個隱士,老子之書當然就是退隱之書,實際完全不然。史書明確記載老子是東周王室的"守藏史"(或謂"徵藏史")，他是天子身邊的近臣,“王,前巫而後史”(禮記•禮運)，他的職務責任是為天子重大決策提供諮詢意見，“史，掌官書以贊治”(周禮•天官).且史書記載非常明確老子是在寫下

      那麼，如何深入理解道家老子的為無為？先看《道德經》原文：

第三章http://t.cn/RVteRdj 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治！

    原文説的是聖賢治理社會：要讓老百姓心裏有理想(不是隻務實-只管眼前那點事甚至只管鑽錢眼,而不務虛-沒有遠大目標理想),生活有富餘；弱其自相相互完全放任自由競爭的想法而團結，心中有國家有集體有他人進入忘我的精神境界，同時強壯其身體使得身體健康。“常使民無知無慾”，就是使民"常回家看看”，認識自己，從而陶冶情操，昇華自我。使夫智者不敢為也：這是説，能夠經常進入"無知無慾"狀態的人，都已經具備了超越常人的智慧和功能，那些侷限於自我，平時善於投機取巧、玩弄心計、耍小聰明的"智者"，在他們面前，如同小巫見大巫，自然不敢胡作非為；有道者"無知無慾"，方有大智大慧，這自然會啓示並促使了那些“智者”自覺自願地從"敢為私"轉向"不敢為私"。讓那些平常時代的能人能夠為公為集體發揮力量並從中獲得滿足——看中國當下那些集體合作化的共同富裕農村村書記這些能人不也就是這樣為無為的人麼？好的基層為公封建制就是基層組織力量貫徹的社會，建設得出來是上上之選，這才有基層的有效民主力量崛起實現，就是社會主義！即老子所云的：為無為。

    看看新近塘約道路及相關周家莊鄉等的共同富裕鄉村引路人的具體報道就能理解了：

1.中國正在説20170623塘約道路http://t.cn/RoiB4TA  http://weibo.com/1401359261/Fa5DLuXg5

2.寧波灣底村堅持發展集體經濟:黨旗引領致富路|寧波’傻書記"堅守了30年,終於實現了強村富民的跨越式發展http://www.360doc.com/content/16/1209/20/11955859_613371464.shtml 及http://news.ifeng.com/a/20160521/48816789_0.shtml  …對黨員自身來説,從申請入黨的那天起，他們就必須遵守村黨委的約法3章：先公後私、勤學實幹、遵紀守法…作為廠長的他是企業轉制的第1人選,如果當時將企業轉制到名下，如今的他早就成為1個億萬富翁，頤養天年；但是，現在的他卻這麼辛苦，一把年紀還要為村裏的發展殫精竭慮。“轉制後,我可能富了，但灣底村集體經濟就上不去了。“吳祖楣絲毫沒有為當初的選擇而後悔，“30年來,我1直有個信念,就是把灣底村搞好,這就是我的中國夢”…

      此即真正的無為而治： 毛主席的一生確實是踐行為無為（為公為民行社會主義均衡道路，當今世界的戰國時代中華復好的公有基層封建制思考http://weibo.com/1401359261/F3ECqgQTF ）的一生，且能夠知行合一構建制度保障體制支撐http://weibo.com/1401359261/FgjHf0Twy 為無為,實現恢復中華社會的無為而治-社會主義。這樣社會內部都多是老實人，在對外事則統一有強國家集體主人翁意識團結又強悍。一個團結集體主義自組織負起責任來的社會，別看物質條件不好，這已經是個現代社會，是個強國！沒錢能通過高動員能力鬥爭能力來改變貿易規則制定利益最大歸屬從而變有錢。反之再有錢再富也是弱國，有錢也守不住最終能變沒錢。先強而後富此是人類歷史演化的真相。看看老電影《十二次列車》https://v.qq.com/x/cover/8vvhq4v884jzf1t.html 就能有感想了。我國建國後相當一段時間實現了這個模範的治理-不能讓老實人吃虧是最高優先原則，真正實現了老子《道德經》上述為無為論述是有效治理的大目標。我們現在亟待恢復的恰恰是當年的這個社會有效治理自組織強組織負起責任來的狀態。

     還有，比如以#大公無私#為全社會整體目標正是求其上得其中，這個其實沒有問題。尤其是在中國社會里最大矛盾反是統治者知行不合一則無法服人。而私人豪強坐大是歷代造成社會動盪根源http://weibo.com/1401359261/AeA8jad79 是人類私有化私心作為主流時的社會必然產生並逐漸加劇的一個事情，何須鼓勵？反倒是應該堅定執行：節制資本、輔助工農!號召全體人民大公無私(才能真正保證全體人民大公有私大公均私)以達成共同富裕，不然怎麼能叫社會主義？無組織因此無紀律！http://weibo.com/1401359261/B50bUDgtC組織渙散緣於人心只為私不為公，必須重建大公無私的道德觀點-實際上只有目標是大公無私實際才能做到大公均私、大公有私啊，否則大家都為私最後是少數人得大私多數人失去私最後是國家社會崩潰組織渙散內憂外患接踵而來…只有共同富裕的大旗下防微杜漸(鬥私批修一閃念)重建信仰道路。必須為無為的把人生與國家的好處公私好處統一起來，聖人治世才有這個年景。老子的無為就是為公社會主義，積極的為無為才能使智者不敢為(私)。毛主席老人家就是為無為的一生，為人民服務。

1.福爾摩斯與華生系列文http://weibo.com/1401359261/B2SY2vC0b  國家的方向http://t.cn/zRySx9g …福爾摩斯：**正因為人性中有與生俱來的自私和虛榮，國家精神才必須負有引導和改良的責任。**如果放任人性中的惡，貪婪和掠奪將會毀滅人類自身。國家是人類組織中最嚴格的組織形式，而國家精神是這個組織中的基石，所有法律，乃至機構的設置和運營都隨着精神的確立而展開，可以説國家精神決定國家方向。華生，正因為看到人性中的種種缺陷，國家精神才必須完美和強大，否則難以負起感召和引領的責任…福爾摩斯:…只有扭轉國家的信仰和道德方向才能摧毀滋生貪腐的土壤…

2.揭開歷史面紗(上)http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0b3fb970101ocvy.html …二.“法治"與"人治”…八.無產階級專政不是窮光蛋專政 九.大公無私"的"公"與"私”…提倡要"大公無私”,其實質是追求"大公有私"“大公均私”…

   老子道德經其他章節擇要點解讀：

1..第7章http://t.cn/Rprmh8X 

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。

——此即"為人民服務"也，聖哲! 其愛國成痴，愛人民成痴-故能長生、故能成其私!

2.第78章 

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。

——此即要用滴水穿石之精神構建國民主人翁精神社會篇。從知青運動問題：現在看，是為對抗精英的小資化犬儒化問題，他們不是簡單的幼稚，某種國家精英的小資化狀態，而是為了賺快錢發廣告麼，但是整體看長遠看最終其自己也將是受害者，所謂聰明反被聰明誤，利令智昏也。極端缺乏主人翁意識、集團意識、敵我他意識、“界”的思維缺乏啊，無節制放任自由市場思維只管自家發家致富等造成，正是需要"受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王.“而正言若反。比如知識青年上山下鄉主要是為了培養社會主義接班人,毛主席的陽謀堂堂正正,現可不是出成果了?常委知青佔大半。因好的有平民立場感覺的社科文科人培養需要社會實踐才能真正出來,毛主席自己就是這麼出來的,他對他的子女也是這樣要求的,毛岸英就是最早的上山下鄉鍛鍊的知青。聖賢對全國人民的青年孩子們與對自己兒子孩子們一樣的要求與期待。正所謂老子《道德經》:

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗。

——天地無私對所有事物一視同仁行天道均衡；聖人無私，對所有人一視同仁一樣關愛也（天地無所偏愛,就像對待青草和小狗1樣,任憑萬物自然生長;聖人"至仁無親"亦像對待青草和小狗1樣,對百姓一視同仁《莊子・庚桑楚》.最高的"仁"是無親疏貴賤之分的。天地沒有私心對天下萬物1視同仁,聖人對所有人最高的"仁"是無親疏貴賤之分）。天地沒有私心對天下萬物一視同仁，聖人對所有人最高的"仁"是無親疏貴賤之分沒有偏愛的。太祖時代或許是唯一"聖人不仁以百姓為芻狗"的人類社會神話時代。

參考】1.毛澤東通過什麼方式接濟親友http://t.cn/RybTmSN …毛本着"濟親,但不以公濟私"原則…

2.楊開慧的哥哥求安排工作 毛澤東都“沒開口子”http://m.wyzxwk.com/content.php?classid=29&id=392955

3.第四十章 

反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

——不要問篝火該不該燃燒,先問寒冷黑暗還在不在；不要問子彈該不該上膛,先問壓迫剝削還在不在；不要問正義事業有沒有明天,先問人間不平今天還在不在。此即造反有理也。即所謂經濟基礎決定上層建築,物質決定意識思想狀態。

4.第77章http://t.cn/a3iN16 

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

——道者毛澤東,公者千古！替天行道,均衡天下>天道無情不是真的無情,而是公平！天若有情天亦老,聖人不仁也…無私無情是有情大愛！而一旦放縱資本其一旦控制文化,沒有老百姓的公平,國家要散隊伍就不好帶啦…參考】

1.習近平：更好發揮審計在黨和國家監督體系中的重要作用 http://t.cn/R3FJLer

2.雪中悍刀行http://t.cn/R1vB4YQ 十八章 http://t.cn/R1vB4YE …天道無情，從來不是説那世人涼薄的無情，而是公平二字，人若無情，別説提劍，做人也不配…

3. 明清中國：青樓女子、兩性交往及社會變遷http://t.cn/R1vL7yq

5.第2章http://t.cn/RVteRdl 

美為之美，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

——當天下人都知道美之所以為美的時候，那是事物發展已經到醜陋了。當人們都知道善之所以為善的，那是因為事物已經發展到惡了。所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨>這是永恆的。因此聖人用無為(為己為私)的有為(為公為仁)觀點對待世事，用不言(而有為)的方式施行教化…有所施為,生養萬物而不據為己有…功成業就而不自居。正由於不居功,就無所謂失去。

6.第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

北京街頭偶遇揪心一幕,讓他怒不可遏http://www.wyzxwk.com/Article/lishi/2017/10/384364.html 或 http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309614162689252360883  張文木:送對手以唯心主義,給自己則以唯物主義http://t.cn/RHGiJwu …下德不失德 ,是以無德-無政治指向的“道德"猶如天邊彩虹,對被壓迫者好看不中用,對壓迫者既中用又看好,這樣文藝作品及其藝人就可從西方殖民者那裏獲得大獎項.用消蝕被壓迫者反抗"道德"是下德即沒道德的…毛澤東説:不鬥爭就不能進步…

7.社會是進進退退的#道德經#18章描述即此輪迴進程-公德不停1步步的倒退最後私德也守不住,然後有忠於天道均衡社會主義體制者出來救世,這過程或幾十年或幾百年,或是大循環裏套着小循環,對照這幾十年看感覺會很震驚老子的智慧,簡直穿越了>

大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國家昏亂,有忠臣。

8. 當下社會思想的強烈分層現狀，看這個網站評論，格局上中下者評論其狀態多麼符合！第41章>

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：“明道若昧；進道若退；夷道若類”。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。

     年紀輕輕就把許多事情搞明白了的人能量大，能夠改造世界而非僅僅是適應社會！】就像讀書三階段:背誦\貫通\擴寬>讀厚讀透讀薄，人生也是三階段：①單純②犬儒③正反合>趨利\趨名\趨靜>看山是山\看山不是山\看山還是山>物質\精神\靈魂>半瓶醋恰是根本沒想明白的還不如維繫本心難得糊塗的,唯第3境界的才算真看明白,但乍看其言説表現出來的和第1境界者很像,深入討論才可知其已自成體系理論自信渾然天成了 …年紀輕輕就把許多事情搞明白了的人能量大,能夠改造世界而非僅僅是適應社會！這真的是不得了,老一代人接近40才通過閲歷和大量的文獻資料等的閲讀反思多次對各種流行的文史等領域的思維懶人包思維定勢的對此破而後立初步搞明白理解的很多認識人家20多就想透了。上海的事業單位傳媒觀察者網年輕記者小編也是如此啊，19/20世紀的九零後都不得了，韓毓海老師#偉大也要有人懂#書中提到毛主席十幾歲時已經明確認識到中國社會缺專制人民實質生活中過度自由-老百姓於政府除了納税沒有另外其他關聯關係,而西方社會實質專制人民缺乏自由。早早的人生就經歷正反合社會現實教育出來的高社會學水平眼光認識政治覺悟（比如其關於文藝作品的審核制度的認識對立統一辯證是活的高水平哲學思想）一波人可遇不可求呢。還有李曉鵬，趙皓陽等年輕人也不得了，主席小平前後分別發動的正反運動出成果了。沒有比較和親身經歷就沒有認識，兩個30年基層人歷經運動與被運動（社會本質是運動，人民不運動了就只能被運動了），人主要是受現實教育啊……此正是所謂兩個30年不能否定的對立統一的關係啊。不知中華又一次歷經這波強正能量的年輕人運動社會的未來結果如何?前人栽樹後人乘涼，當下的這代孩子們長大或許是真有福了，中華恢復物質精神皆先天強大自信主導世界引領人類的時代，應能再次重建獨立自主普遍中華高逼格的漢唐風範一段時間段呢。這正是：道隱無名。夫唯道，善始且善成。祥參考：

1.一個大學青年教師對毛主席看法的改變歷程http://www.wyzxwk.com/Article/qingnian/2014/04/317401.html

2.李北方 清華演講稿 我所理解的毛主義及其實踐http://mzd.szhgh.com/pingshu/9778.html

3.對《華爾街日報》講中國自信的那個年輕人李曉鵬,我們找他談了談http://www.guancha.cn/lixiaopeng/2017_08_23_424002_s.shtml

4.呂正惠:有中國情懷,我才沒掉入虛無主義中https://weibo.com/1401359261/FjcbU9htG 通過廣泛公正的比較,中國人自古以來1次又1次重新選擇了社會主義!這就是我們中華文化的自信甚至信仰…

5.新羅夫人:知識分子與偽知識分子http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/201708/144844.html …知識分子還有另外1個羣體,他們沒有很高的學歷,但是他們在社會大學裏學習掌握了豐富的知識,也成為了知識分子中的1員…

6.尹帥軍:無知的知識分子-80後著有《錯的不是我們是世界http://www.cwzg.cn/politics/201708/38072.html…越來越多的年輕人開始重新認識和學習,學習這個國家在60年間所發生的事…國內的歷史問題，社會主義民主資本主義民主問題，公有制私有制問題，貧富分化問題，東西部發展不均衡問題，城鄉發展不均衡問題，三農問題，社會主義法治建設資本主義法治建設問題，腐敗問題，轉變經濟發展模式問題，就業問題，經濟危機問題，國內的道德文化建設問題，教育問題，醫療改革問題，養老金問題…每1個問題,都需要我們認認真真、紮紮實實地去學習和研究…

7.“90後"海歸作曲家:我想讓外國人聽懂中國"主旋律”，專訪作曲家龔天鵬：《啓航》就是我想講的“中國故事http://t.cn/RW1SkXh 

8.祝東力:我們這一代人的思想曲折http://t.cn/RV12CMJ …中國大陸自1979年實行經濟改革，逐步向資本主義轉軌，一大批知識分子紛紛右轉，成為西方自由主義的俘虜，但自1990年代後，國際局勢丕變，美國獨霸世界的野心畢露無遺，中國大陸在體制變革的過程中，經濟、社會、文化發生了重大的結構性變化，促使一些肯於深思的知識分子重新反思中國與社會主義的問題，迴歸中國的立場。去年的12月26日是毛澤東111週年的誕辰，祝東力與左大培兩位先生髮表了紀念感言，很能反映大陸一部份中青年知識分子的觀點，從中可窺見…

    以上是個人一些淺見心得，供大家參考。

參考】

1.李北方：任何自己不學雷鋒卻忽悠別人學雷鋒的行為都是耍流氓http://t.cn/RVqjrCW  …我們的“前人”在辛苦栽樹的時候是在為整體上的下一代勞動，而不是為了“後人”中的某些人而勞動。如果前人栽樹，後人搞林權改革，一部分捷足先得者把前人栽的樹變成自己的私產，只供自己乘涼，或者別人要乘涼就收租金，那麼道德上的困境就出現了…要講利他主義，就要全社會一起講;講利己主義，也要全社會一起講。不應當既鼓勵一部分人以“我為人人”為標準，卻同時放任另一部分人搞“人人為我”的那一套…

2.李曉鵬:從黃河文明到一帶一路 第2卷http://t.cn/RN7E7nM 第82華夏之殤:倒在近代化門檻前的中國http://t.cn/RN7E7nx …理學思想的危害在元朝暴露的並不充分…朱元璋建立明朝，可以説是中華文明的2次創業。在1片廢墟之中，又重新建立起來了1個輝煌的大1統王朝,殊為不易。在此過程中，真正的罪魁禍首-道學和理學士大夫逃過了懲罰…清軍入關以後,以東林黨為代表的理學士大夫大規模的投降滿清.滿清統治者對明朝內部的理學、心學之爭並不瞭解。但是他們很容易看出來，明朝這邊最願意跟他們合作的基本都是理學士大夫，且理學思想強調宗法等級制度,有利於皇帝專制統治。這樣，滿清貴族就跟理學士大夫聯合起來，鎮壓中國人民的反抗。理學再次逃過了被清算的命運，繼續成為中國的官方意識形態… 後記>尋找解讀中國歷史的新史觀http://t.cn/R5vuF6v …中國的歷史,絕不是儒家士大夫們永遠正確的歷史。他們試圖通過篡改歷史而強加在中國人精神上的枷鎖，一定要打破.不把這些東西打破，將來中國的發展,就很有可能再犯以前曾經犯過多次的嚴重錯誤…

3.杜車別:閉突性自由和開協性自由http://t.cn/z8xx9GY …私有制下的所謂自由,在1個較短的時間片段內看,是閉突性的,在1個較長的時間段內看則是縮突性的,人們的自由總量是不斷縮減的,是不斷趨向於扼殺消滅人的個性活力,使人在資本機器的運作下,在市場經濟的環境下同1化,螺絲釘化的.要麼成為慾望同1化動物化的獸性享樂的機器,要麼成為精準算計金錢利潤收入的機器。而公有制社會主義乃至共產主義要實現的自由,是開協自由,也即開放協作性的自由,這時候的自由的邊界不是封閉的,而是開放的,人與人的關係,不是衝突對立的,而是互相協作的…

4.趙月枝:中國既不能對外掠奪,也不能走內部殖民的路徑,必須構建更平等的城鄉關係http://www.wyzxwk.com/Article/sannong/2017/07/381018.html …不是"城市讓生活更美好"而是"鄉村讓城市更美好”…

5.塘約道路http://www.wyzxwk.com/e/tags/?tagid=532 農村:塘約把土地流轉回集體http://www.wyzxwk.com/Article/sannong/2016/12/374604.html …只要不組織起來就沒辦法進入現代農業,就會被市場經濟拋棄,那就永遠都不可能改變貧窮,由於成立了村合作社得以實現產業結構調整和規模發展…使外出打工的絕大多數青壯年返回家鄉重建家園…1個村莊的產業結構調整了…

6.周家莊道路:在自己家鄉實現保持尊嚴的城鎮化http://www.cwzg.cn/theory/201709/38520.html …周家莊人在自己的家鄉實現了有尊嚴的城鎮化,完成了從農民向城鎮居民的轉變,周家莊人在生活中有主人翁的感覺,有主人翁的尊嚴…周家莊的勞動力實現了本地就業。於是,沒有勞動力外流,沒有留守老人\婦女\兒童,沒有賭博.由於社員們都住進集體統1修建的住房,也沒有住房競賽.周家莊的集體經濟為其成員提供了生活保障,使社員享受了1種有安全感的生活…

7.找回中國農村偉大光明燦爛的希望http://t.cn/R4AO8iZ …毛澤東把題目改為《多餘勞動力找到了出路》,還親自寫了…可以組織起來向1切可以發揮自己力量的地方和部門進軍,向生產的深度和廣度進軍,替自己創造日益增多的福利事業。這裏還沒有涉及農業機械化。機械化以後,勞動力更會大量節省,是不是有出路呢?”這是毛澤東最早提到涉及社辦工副業的論述…

8.探訪“最後一個人民公社”-周家莊http://www.wyzxwk.com/Article/sannong/2010/01/117754.html …“你認為將地分下去好,還是象周家莊那種集體經濟好?“從現在看當然是人家那種方法好了"你為什麼這樣認為?“瞧人家村.大家共同富裕,沒有很窮的人家,也沒有很富的户,人老了村裏還給補助.村裏福利也好,村裏人都不用去外面打工,年輕的大都在本鄉工廠裏工作,年齡大1些的和1些女同志在地裏幹活,不用操心,什麼都集體管了…

9.經濟增長源於“小政府”？王岐山在兩會這樣回應https://www.guancha.cn/jiangyu/2017_03_06_397360.shtml …王岐山同志在北京代表團參加審議時指出，“‘政府’歷來是廣義的，承擔着無限責任。在黨的領導下，只有黨政分工、沒有黨政分開，對此必須旗幟鮮明、理直氣壯，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。…

10.嶽德常：《道德經》新解-道即價值體系論http://blog.sina.com.cn/s/blog_8d9392070102vn23.html…老子所説的“道”即是“社會主義核心價值體系”…

11.聖人不仁　以百姓為芻狗http://www.gmw.cn/content/2009-06/22/content_937884.htm …最高的“仁”是無親疏貴賤之分的,而“至仁”是非常崇高的德行。“聖人不仁”當是在“至仁無親”的意義上講的,因為這也是老子的一貫思想。老子説,對老百姓要一視同仁,“故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤”(五十六章)…

12.理解老子，讀懂《道德經》http://www.szhgh.com/Article/wsds/culture/201805/170075.html…讀懂《道德經》，既要讀懂馬克思主義，也要讀懂毛澤東。通過他們的偉大理論和實踐來重新解釋…