我們為什麼要討論資本主義_風聞

我們為什麼要討論資本主義

李非

資本主義，這是個近代以來用濫的詞彙。就西方而言，資本主義被認為是他們的原創，是他們的歷史自傲。馬克思説，資本主義是一個不可逃避的歷史階段。所以新中國建國後，黨內出現了“補課論”。其所要補的課，就是資本主義的課。這個補課論的來源在於馬克思的理論：無產階級革命只會出現於發達的資本主義國家。不發達的國家革命都成功了，所以要補這個資本主義的課。

到了現在，西方面對一個占人類近五分之一人口的中國的高速發展，又顯得着急和焦燥。指責我們是“國家資本主義”。是在全球資本主義競技場上耍無聊，違背了他們制定的資本主義競爭規則。而美國乾脆拋棄一切規則，和中國打起了貿易戰。而且大有升級到其它形式的紛爭之勢。

值此生死存亡之際，當然有必要討論資本主義。討論資本主義的定義，討論資本主義的歷史，討論資本主義的不同形式，討論資本主義的未來，討論未來是何種資本主義形式將處於優勢地位。以便看清國家間競爭的大背景，並在競爭中揚長避短。

關於資本主義的定義，馬克斯.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中進行過詳細討論。他認為“對財富的貪慾，根本就不等同於資本主義，更不是資本主義的精神。”他對資本主義經濟行為的定義為“資本主義的經濟行為是依賴於利用交換機會來謀取利潤的行為，亦即是依賴於（在形式上）和平的獲利機會的行為。”

但韋伯的如此定義，顯然對古代各國的一切商業行為都是適合的。所以他認為這樣定義的資本主義對古中國、古印度等都是適合的。資本主義是古已有之。這顯然不能滿足韋伯對西方資本主義的宣教意圖。所以他又定義了一個狹義的，在基督教新教倫理之下的資本主義。這樣的資本主義，一言概之，就是精打細算，勤撿持家，緇珠必較的守財奴精神，加上自由勞動的組合。這才算理性、正宗的資本主義和資本主義精神。“不管在什麼地方，只要資本主義精神出現並表現出來，它就會創造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”他認為西方資本主義的發展，就是這種精神的推動。但這顯然不符合相關歷史事實。是對西方資本主義的粉飾。

怎樣得到資本主義的嚴格定義呢？馬克思的觀點：封建社會結束就是資本主義社會。按韋伯的觀點：“資本主義的經濟行為是依賴於利用交換機會來謀取利潤的行為，亦即是依賴於（在形式上）和平的獲利機會的行為。”而且，是“（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式。”

按以上觀點，兩千年前秦統一後的中國，怎麼算都符合資本主義的定義。首先，秦統一後就結束了封建社會。中國以後的改朝換代都是“秦制”的中央政府。國家則進行郡縣制的有效管理。封建領地不成為主流。且再也沒有東周周制的封建復辟。這就算進入資本主義社會了。其次，兩千年來以秦制管理的歷朝歷代，農業、手工業在形式上都是自由形式的交換。連農耕的基礎生產資料土地，在形式上都是自由交換的。需要以地契為憑。

正是這樣理性的資本主義社會和資本主義經濟基礎，使得中國兩千年都對社會資本進行了生產力所能實現的最高層度優化組合。這樣的優化組合以大規模水利設施、交通設施為主，輔以農作物的區域種值優化，因此提供了大量商品糧。這樣才有全球最大城市羣存在的經濟基礎。脱離農耕主業的平民又能建立自由勞動的手工業作坊。生產全球所需的絲綢、瓷器等精美手工業製成品，以供內需和出口。這讓中國兩千年來都是全球最大製造業大國。保持兩千年的出口鉅額順差。以至於成為西方早期殖民所搶劫天量白銀的黑洞。

這樣，近代以來中國的因傲慢而受辱的歷史，只能解釋為老大資本主義2000歲大爺受後來資本主義新生500歲兒的辱。但你大爺還是你大爺，你大爺還是用兩千年的資本主義老辦法搞的西方新生兒無計可施。乃至於對你大爺動了殺心。因此要以貿易逆差為釁，尋釁滋事，最終達到動武的目的。