2《易經》對中華文明傳統思想的影響_風聞
胡不知-2018-09-12 14:16
我寫的東西大概會很難懂,太冷門又成體系,對讀者個人來説低現實收益。我只為説清楚中華文明思想的身世起源,如果真的有誰感興趣想深入瞭解,請從我前面一篇文章開始讀起。
這一篇,還是從外圍入手,不嚴格強調邏輯,用一些結論性的東西去認識《易經》對我們文明的影響,看看解密《易經》的切入點在哪裏。
《易經》被稱為羣經之首,羣經之始是當之無愧的。離開了《易經》,實際上對於正確理解諸子百家的經典著作都是有困難的。而所有這些智慧結晶又是我們文明運行中日用而不知,潛移默化在影響着我們的思想基礎。理解它們,才能化不自覺的被它們影響,到自覺的用它們來指導我們的文明社會發展。
諸子百家中,傳統思想理論對後世影響重大的有道家和儒家。這應該沒有異議吧?
那好吧,道家經典《道德經》,老子第一句是:道可道,非常道!名可名,非常名!怎麼解釋?
古往今來,很多人想解釋清楚,沒成功,因為不知道“道”是什麼。打個不恰當的比方,專業考試的基礎知識第一題就卡殼了,後面能交出什麼樣的答案可想而知了。道家思想不能被正確理解,才有了後來道教出現的空間。
為什麼會這樣?因為老子著作《道德經》,有一個默認的前提,就是讀者對《易經》有一定了解。道的概念本身源於《易經》,不是道家原創性的概念。
如果大家有印象,應該知道老子寫《道德經》不是主動行為。是老子在出函谷關隱居時,應函谷關關令尹喜的請求,才寫下的經典著作。而老子出函谷關前的身份,相當於周王朝國家圖書館的高級管理員,是有機會接觸周王朝核心檔案資料的人。
那如果你是周天子,你會允許異見分子長期佔據思想教育領域的重要崗位?老子必然是根正苗紅的掌握周王朝主流思想理論的知識分子。所以老子的著作,反映的思想也必然是周王朝主流思想理論的延續。而周王朝的主流思想理論,只能是開創者周文王姬昌完善完成的《易經》理論的延續。
但是老子最後出函谷關而去,是對當時周天子逐漸式微、諸侯紛爭大起的社會形勢很失望的。沒有函谷關關令尹喜的挽留,根本沒有著書立説的動力和慾望。關令尹喜不挽留別人,獨獨挽留老子,證明他是知道老子學問的人,本身也應該是屬於知識分子。
所以《道德經》作為給關令尹喜為代表的主流思想知識分子的回報或者留念,才會忽略一些基本概念的解釋,直接進入論述主題。
道的概念,根本上來源於《易經》,指的是事物發展的方向。
道可道,非常道!名可名,非常名!用今天的話説,就是事物實踐發展的最終方向,能夠指出來的只是一個大致方向,不是發展過程中固定不變的方向!用來描述事物的概念名稱,能夠表述出來的也只是相對精確概念,不是表達方式中絕對不可替代的概念名稱。
這是一句很顯水平的至理名言,同時也是開場的客套話。可見老子很謙虛,並不覺得自己的學問很了不起。儘管這樣的學問是玄之又玄,眾妙之門,也就是運用邏輯思維中的抽象邏輯思維,(得到的)普遍適用的科學理論。
《道德經》是《易經》理論的延續,是可以通過這兩部經典背後共同的邏輯基礎得到證明。離開《道德經》,實際上很大程度上就無法找到解讀《易經》的線索。離開了《易經》,《道德經》很大程度上就是無本之木。
但是《道德經》並不是《易經》的全部內容。它的側重點首先是抽象思維理論,更注重應用理論的是儒家。
儒家思想同樣不是原創性的,它的源頭依然是《易經》,是其中的人類文明社會需求理論部分。儒,人之需也!夠直白了吧。
儒家思想的推廣是孔子畢生的努力目標。孔子生活的魯國,同樣是周王朝的嫡系,魯國在文化上的地位,幾乎是周王朝思想文化最後的保留地。這也是孔子能相對完整接觸到《易經》的客觀基礎。
儒家的核心思想建立在仁的基礎上,什麼是仁?這也是個會意字,兩個人,本意指的是最小和最基本的社會羣體。儒家所説的仁是在這個本意基礎上產生的引申義,指的是社會羣體發展過程中應該共同遵循的基本原則。
儒家講原則,無論是仁義還是仁愛,從客觀因素到主觀因素,都時刻強調需要堅持最基本的原則。這些基本原則出處,是《易經》的需求理論應用部分,卦爻辭裏面多有反映。
儒家思想不能和孔子完全畫上等號。它和更古老的《易經》是割不斷聯繫的。很多儒家思想的解讀,離開《易經》,同樣會偏離本來的初衷。
孔子一生的政治理想,叫克己復禮,試圖恢復到周王朝初期的社會狀態。儒家主張行王道,用中庸,最終實現天下大同。這顯然是對周王朝主流思想理論很熟悉推崇的節奏。那麼追求實現克己復禮目標,邏輯上不需要專門創造一種儒家理論學説,大概率只需要發揚本來的主流思想理論就足夠。這應該可以看出儒家思想和周王朝主流思想理論的密切關係。
儒家主張的王道,最早記錄的是孟子,但是淵源絕對在儒家思想理論最初就已出現。它指的是什麼?假如我們把八卦符號中的乾卦,在卦象符號的中間畫一條豎線,就是漢字“王”的由來。王在卦象中的概念,表示客觀因素中,各爻位內部的相對立變量,都處於中間位的相對動態穩定平衡狀態。這是人類文明社會最理想的平衡狀態。王道就是追求這種理想平衡狀態而進行社會改革的大方向。

各爻位中的對立變量因素

八卦中的乾卦卦象

“王”字字形
那麼在達到了王道追求的客觀理想平衡狀態時,主觀因素上同樣進步到相應的理想平衡狀態,就是人類文明社會大同的完整理想平衡狀態。
在這個改革和進步的人類文明社會發展過程中,追求中間位相對動態穩定平衡應該堅持不變的基本原則基礎上,形成的全社會共同價值觀念,就是中庸。
道家和儒家在中華文明傳統思想中是有重要地位的,根本上都來源於《易經》。
除開道家和儒家,其他諸子百家中的思想,很多都可以找到源於《易經》的痕跡。可以説《易經》是總的思想智慧源頭,諸子百家則是從源頭分流出的專業化支流。
我們現在追溯我們文明思想史,往往只能夠到諸子百家的時代。大多數情況下,我們都是單獨的去看待某一家的思想特點,卻不能找到諸子百家背後共通的思想特徵。
我們明明能夠追溯到更遠的思想源頭。不同於其他文明,我們中華文明甚至可以追溯到文明創立時的祖先思維方式。
證據?舉一個例子吧!我為什麼説《易經》的源頭早於文字的誕生?認真看的朋友應該已經發現,前面有許多簡單漢字,我在解釋的時候都能夠從會意角度找到它的初始概念。甚至“王”字直接從卦象符號的分析中找到出處。
説明什麼?説明我們文明早期,用簡單符號表意已經是交流的一種很重要形式。當簡單符號不能滿足表意需要時,自然的做法就是對簡單符號的進一步補充完善和改進加工。
當表意符號交流成為早期社會交流的主要形式,特別是表意交流的符號並不是隨意加工,而是在一個共同的邏輯推理格式下引申進行,逐漸的複雜化,它就形成了一種社會共同的嚴格的表意思維。
那麼逐步在表意符號基礎上,最終必然只能夠形成表意思維指導下的表意文字。這樣的嚴格邏輯下形成的表意文字,生命力極其強大,在自然選擇中最大程度上不必顧忌語言語音的干擾,使用範圍會超越很多客觀限制,優勢明顯。
漢字是表意文字,其次才是象形文字,是因為表意的需要而有限選擇以象形為基礎的文字。這個邏輯很重要的!這才是獨一無二又極其複雜的漢字,使用廣泛又能夠傳承至今的原因。
歷史上出現過的不是隻有漢字一種象形文字,其他純粹用象形來表意的文字,不能達到表意符號一樣的邏輯高度抽象化表意方式,要想表達複雜概念就很困難。這不是簡單的象形文字複雜化能夠解決的事,而是缺乏共同的嚴格邏輯的表意思維支持,就無法完成象形文字到不受制約的表意文字的進化。純粹象形文字的這個致命缺陷,使得它們絕大多數甚至不如表音的符號文字實用,最終變成了死文字。
思維方式的不同,是漢字現象不可複製的根本原因。我們文明獨特的表意思維,和《易經》同樣密不可分,還覺得《易經》和漢字沒關係嗎?不,《易經》對我們文明的影響是滲透進了社會生活的方方面面。
但是,隨着歷史上《易經》面目被混淆和模糊,我們明明知道《易經》是羣經之始和羣經之首,卻無法下功夫去理解它,根本原因,是沒有真正的去重視傳統思想背後的認識論和方法論。
我們明明可以在傳統經典著作中找到一些邏輯推理的線索,卻不願意相信這些分散在不同經典著作中的邏輯推理是成體系的,更不願意去尋找這一切邏輯推理的最初的理論立論基礎。
那離開了認識論和方法論,忽視了邏輯線索,又不願意尋找立論基礎,我想問問,還能從哪裏得到解密《易經》的切入點?這些最基礎性的材料,是一切有邏輯的思想必須的要素,《易經》同樣不會例外。