2《易經》對中華文明傳統思想的影響_風聞

我寫的東西大概會很難懂，太冷門又成體系，對讀者個人來説低現實收益。我只為説清楚中華文明思想的身世起源，如果真的有誰感興趣想深入瞭解，請從我前面一篇文章開始讀起。

這一篇，還是從外圍入手，不嚴格強調邏輯，用一些結論性的東西去認識《易經》對我們文明的影響，看看解密《易經》的切入點在哪裏。

《易經》被稱為羣經之首，羣經之始是當之無愧的。離開了《易經》，實際上對於正確理解諸子百家的經典著作都是有困難的。而所有這些智慧結晶又是我們文明運行中日用而不知，潛移默化在影響着我們的思想基礎。理解它們，才能化不自覺的被它們影響，到自覺的用它們來指導我們的文明社會發展。

諸子百家中，傳統思想理論對後世影響重大的有道家和儒家。這應該沒有異議吧？

那好吧，道家經典《道德經》，老子第一句是：道可道，非常道！名可名，非常名！怎麼解釋？

古往今來，很多人想解釋清楚，沒成功，因為不知道“道”是什麼。打個不恰當的比方，專業考試的基礎知識第一題就卡殼了，後面能交出什麼樣的答案可想而知了。道家思想不能被正確理解，才有了後來道教出現的空間。

為什麼會這樣？因為老子著作《道德經》，有一個默認的前提，就是讀者對《易經》有一定了解。道的概念本身源於《易經》，不是道家原創性的概念。

如果大家有印象，應該知道老子寫《道德經》不是主動行為。是老子在出函谷關隱居時，應函谷關關令尹喜的請求，才寫下的經典著作。而老子出函谷關前的身份，相當於周王朝國家圖書館的高級管理員，是有機會接觸周王朝核心檔案資料的人。

那如果你是周天子，你會允許異見分子長期佔據思想教育領域的重要崗位?老子必然是根正苗紅的掌握周王朝主流思想理論的知識分子。所以老子的著作，反映的思想也必然是周王朝主流思想理論的延續。而周王朝的主流思想理論，只能是開創者周文王姬昌完善完成的《易經》理論的延續。

但是老子最後出函谷關而去，是對當時周天子逐漸式微、諸侯紛爭大起的社會形勢很失望的。沒有函谷關關令尹喜的挽留，根本沒有著書立説的動力和慾望。關令尹喜不挽留別人，獨獨挽留老子，證明他是知道老子學問的人，本身也應該是屬於知識分子。

所以《道德經》作為給關令尹喜為代表的主流思想知識分子的回報或者留念，才會忽略一些基本概念的解釋，直接進入論述主題。

道的概念，根本上來源於《易經》，指的是事物發展的方向。

道可道，非常道！名可名，非常名！用今天的話説，就是事物實踐發展的最終方向，能夠指出來的只是一個大致方向，不是發展過程中固定不變的方向！用來描述事物的概念名稱，能夠表述出來的也只是相對精確概念，不是表達方式中絕對不可替代的概念名稱。

這是一句很顯水平的至理名言，同時也是開場的客套話。可見老子很謙虛，並不覺得自己的學問很了不起。儘管這樣的學問是玄之又玄，眾妙之門，也就是運用邏輯思維中的抽象邏輯思維，（得到的）普遍適用的科學理論。

《道德經》是《易經》理論的延續，是可以通過這兩部經典背後共同的邏輯基礎得到證明。離開《道德經》，實際上很大程度上就無法找到解讀《易經》的線索。離開了《易經》，《道德經》很大程度上就是無本之木。

但是《道德經》並不是《易經》的全部內容。它的側重點首先是抽象思維理論，更注重應用理論的是儒家。

儒家思想同樣不是原創性的，它的源頭依然是《易經》，是其中的人類文明社會需求理論部分。儒，人之需也！夠直白了吧。

儒家思想的推廣是孔子畢生的努力目標。孔子生活的魯國，同樣是周王朝的嫡系，魯國在文化上的地位，幾乎是周王朝思想文化最後的保留地。這也是孔子能相對完整接觸到《易經》的客觀基礎。

儒家的核心思想建立在仁的基礎上，什麼是仁？這也是個會意字，兩個人，本意指的是最小和最基本的社會羣體。儒家所説的仁是在這個本意基礎上產生的引申義，指的是社會羣體發展過程中應該共同遵循的基本原則。

儒家講原則，無論是仁義還是仁愛，從客觀因素到主觀因素，都時刻強調需要堅持最基本的原則。這些基本原則出處，是《易經》的需求理論應用部分，卦爻辭裏面多有反映。

儒家思想不能和孔子完全畫上等號。它和更古老的《易經》是割不斷聯繫的。很多儒家思想的解讀，離開《易經》，同樣會偏離本來的初衷。

孔子一生的政治理想，叫克己復禮，試圖恢復到周王朝初期的社會狀態。儒家主張行王道，用中庸，最終實現天下大同。這顯然是對周王朝主流思想理論很熟悉推崇的節奏。那麼追求實現克己復禮目標，邏輯上不需要專門創造一種儒家理論學説，大概率只需要發揚本來的主流思想理論就足夠。這應該可以看出儒家思想和周王朝主流思想理論的密切關係。

儒家主張的王道，最早記錄的是孟子，但是淵源絕對在儒家思想理論最初就已出現。它指的是什麼?假如我們把八卦符號中的乾卦，在卦象符號的中間畫一條豎線，就是漢字“王”的由來。王在卦象中的概念，表示客觀因素中，各爻位內部的相對立變量，都處於中間位的相對動態穩定平衡狀態。這是人類文明社會最理想的平衡狀態。王道就是追求這種理想平衡狀態而進行社會改革的大方向。

           各爻位中的對立變量因素

                八卦中的乾卦卦象

                    “王”字字形

那麼在達到了王道追求的客觀理想平衡狀態時，主觀因素上同樣進步到相應的理想平衡狀態，就是人類文明社會大同的完整理想平衡狀態。

在這個改革和進步的人類文明社會發展過程中，追求中間位相對動態穩定平衡應該堅持不變的基本原則基礎上，形成的全社會共同價值觀念，就是中庸。

道家和儒家在中華文明傳統思想中是有重要地位的，根本上都來源於《易經》。

除開道家和儒家，其他諸子百家中的思想，很多都可以找到源於《易經》的痕跡。可以説《易經》是總的思想智慧源頭，諸子百家則是從源頭分流出的專業化支流。

我們現在追溯我們文明思想史，往往只能夠到諸子百家的時代。大多數情況下，我們都是單獨的去看待某一家的思想特點，卻不能找到諸子百家背後共通的思想特徵。

我們明明能夠追溯到更遠的思想源頭。不同於其他文明，我們中華文明甚至可以追溯到文明創立時的祖先思維方式。

證據?舉一個例子吧！我為什麼説《易經》的源頭早於文字的誕生?認真看的朋友應該已經發現，前面有許多簡單漢字，我在解釋的時候都能夠從會意角度找到它的初始概念。甚至“王”字直接從卦象符號的分析中找到出處。

説明什麼?説明我們文明早期，用簡單符號表意已經是交流的一種很重要形式。當簡單符號不能滿足表意需要時，自然的做法就是對簡單符號的進一步補充完善和改進加工。

當表意符號交流成為早期社會交流的主要形式，特別是表意交流的符號並不是隨意加工，而是在一個共同的邏輯推理格式下引申進行，逐漸的複雜化，它就形成了一種社會共同的嚴格的表意思維。

那麼逐步在表意符號基礎上，最終必然只能夠形成表意思維指導下的表意文字。這樣的嚴格邏輯下形成的表意文字，生命力極其強大，在自然選擇中最大程度上不必顧忌語言語音的干擾，使用範圍會超越很多客觀限制，優勢明顯。

漢字是表意文字，其次才是象形文字，是因為表意的需要而有限選擇以象形為基礎的文字。這個邏輯很重要的！這才是獨一無二又極其複雜的漢字，使用廣泛又能夠傳承至今的原因。

歷史上出現過的不是隻有漢字一種象形文字，其他純粹用象形來表意的文字，不能達到表意符號一樣的邏輯高度抽象化表意方式，要想表達複雜概念就很困難。這不是簡單的象形文字複雜化能夠解決的事，而是缺乏共同的嚴格邏輯的表意思維支持，就無法完成象形文字到不受制約的表意文字的進化。純粹象形文字的這個致命缺陷，使得它們絕大多數甚至不如表音的符號文字實用，最終變成了死文字。

思維方式的不同，是漢字現象不可複製的根本原因。我們文明獨特的表意思維，和《易經》同樣密不可分，還覺得《易經》和漢字沒關係嗎？不，《易經》對我們文明的影響是滲透進了社會生活的方方面面。

但是，隨着歷史上《易經》面目被混淆和模糊，我們明明知道《易經》是羣經之始和羣經之首，卻無法下功夫去理解它，根本原因，是沒有真正的去重視傳統思想背後的認識論和方法論。

我們明明可以在傳統經典著作中找到一些邏輯推理的線索，卻不願意相信這些分散在不同經典著作中的邏輯推理是成體系的，更不願意去尋找這一切邏輯推理的最初的理論立論基礎。

那離開了認識論和方法論，忽視了邏輯線索，又不願意尋找立論基礎，我想問問，還能從哪裏得到解密《易經》的切入點?這些最基礎性的材料，是一切有邏輯的思想必須的要素，《易經》同樣不會例外。