“善有善報，惡有惡報”到底錯在哪裏？_風聞
观察者网用户_239951-2018-09-28 15:29
講真，吳秀波和陳昱霖的瓜，大家吃得滿意嗎？
説實在的，看到陳昱霖的朋友圈
範師傅的第一個關注點不是吳秀波有多渣。
畢竟娛樂圈，見怪不怪了。
我看到的是那一句：“用佛教給我洗腦”。
正是這一句話
讓我覺得陳昱霖説的可能是真的
因為確實有人，通過歪曲佛教教義，來控制信徒。
可能有人會覺得，佛教都是勸人向善的理論，怎麼會呢？
佛教的教義
佛教的教義，原本是高深晦澀的，其中很多複雜的辯證理論，甚至已經進入了現代哲學的領域。
但是為了推廣傳播宗教，就必須將其通俗化。
一些僧人為了推廣佛教，將一部分教義簡化成了因果論和虛無主義。
而這兩者，導致了佛教成為了一部分人洗腦的工具。
因為佛教的因果論，在很大意義上，都是消極的。
佛教的因果論是：因為張三偷竊，所以張三必定會遭到報應，比如打入十八層地獄，比如來生做牛做馬。
直觀地看，這是積極的“善有善報，惡有惡報”的理論。
但是這在某種程度上是消極的。因為它宣揚的種善因，得善果。
肯定有人會説，這不是很好麼？勸人向善。
勸人向善沒錯，但是他錯誤地歪曲了因果論。
正確的因果論本身是沒有錯的。
比如，因為張三偷竊，結果是他受到了法律的制裁。
張三偷竊，結果他發了一筆橫財。
這兩者，其實都是正確的因果論。
因為因果論只是客觀陳述事物之間的因果關係，而不是會告訴你，你做某件事，就一定會得到某種結果。
這就導致了，佛教一度成為統治者進行洗腦的工具。
慈禧宣稱自己是觀音轉世
歷史上有很多朝代，統治者都大力宣揚佛教。
難道僅僅是因為統治者自身篤信佛教嗎？
不完全是這樣，更重要的是，佛教因果輪迴的理論，給老百姓灌輸了一種，這輩子我行善吃虧受剝削，下輩子我就能飛黃騰達享富貴的錯誤理念。
這種理念的結果，就是社會的不公平被忽視，人們不會再為自己受到的不公而抗爭。
宿命論
佛教的宿命論告訴信徒們，所有的事情都是命中註定，即便你再努力，也無法改變天命輪迴。
想要改變怎麼辦？
高僧們會告訴你：不是通過個人努力，不是通過積極進取。機緣到了，自然成了。
而是通過積德行善。
坦白説，積德行善有其積極意義，但是充其量是讓你和周圍的人關係更好，更受歡迎。
但是個人的成功，還是需要不斷地努力才可以。
以上兩點，導致了佛教一度成為封建統治者蠱惑人心的工具。
百姓們不再為自己受到的剝削和壓迫而反抗，反而甘之如飴。
統治者們自然樂享其成。
當然，也不是所有的皇帝都願意接納佛教。
歷史上有過三武一宗。
這四個人分別是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗。
這四個皇帝在位期間，沒有推崇佛教，甚至花了大力氣打壓佛教。
為什麼呢？
因為佛教興盛太過，已經造成了非常大的社會問題。
不管什麼時候，耕地，都是非常重要的生產資料。
而佛教的寺院，會佔用大量的耕地。
古代的寺廟，可不是像大家想的，在山上建個寺就完了，那是現在人造的旅遊景點。
一座寺廟，要養活多少僧侶，就要種多少地。
而寺廟產出農作物，是不交税的。
所以很多農民看到這個事情，一拍腦袋：反正不交税不納糧，乾脆當和尚。
於是就導致了和尚越來越多，農民越來越少。
唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課税，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在着矛盾。
比如：
天台山國清寺,置有寺院莊田 12頃；淄州長白山醴泉寺,有莊園 15所；隴州大象寺 ,田莊7所，土地53頃。發展到後期寺院土地過多僧尼無法耕種，會僱傭佃户進行耕種，大量的勞動力掛靠於寺院經濟。
除了對土地經營外，寺院發展出許多發展經濟的道路。寺院在這一時期甚至還發展出了完善的金融體系，包括質舉、借貸等等。一些寺院甚至以末法時代將要來臨為名，利用信眾對末日的恐懼斂財。
和普通的借貸不一樣，這可是香火錢，一分一釐都沾着佛祖的恩澤，大家自然趨之若鶩。
你是皇帝的話，你能接受這樣的存在嗎？
於是，武宗頒佈敕書，要求有異行和不守戒的僧尼還俗，“天下所有僧尼解燒練、咒術、禁氣、背軍、身上杖痕鳥文、雜文功、曾犯淫養妻、不修戒行者，並勒還俗。若僧尼有錢物及谷鬥、田地、莊園，收納官。如惜錢財，請願還俗去，亦任勒還俗，充入兩税徭役。
到了後期，拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩税户；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩税户十五萬人。
唐武宗的這種做法，固然有些矯枉過正，但是一定程度上也説明了，佛教的泛濫，對社會產生的不利影響。
到了現在，我們提倡宗教信仰自由，但是大部分的寺廟，都已經商業化和正規化，僧人成了一種職業，不再遊離於社會之外。
現在雖然大家一口一個佛系，但是實際上並不是真的信了佛，而是對生活表達一種無所謂的態度。
所以我們不難理解，為什麼有人願意用佛教的概念去宣傳一些理念，也不難理解為什麼有人會被這類思想蠱惑。
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