東北地區歷史的填補性研究_風聞

東北地區歷史的填補性研究

2018-09-25

本文初步研討東北族羣變遷的理順和歸納。重點講一些迄今為止沒有明確講清楚搞清楚的，關於族羣來歷、歷史事件的關係。被忽視的一些綜合因素之間的關係。

2018年09月20日 (2018-09-20 16:53)

1、筆者希望科學家能夠研究一下，是不是存在————冰川期地震更容易使森林形成煤礦，不再冰川期的微生物更容易形成石油。

2、在新仙女木事件之前，當時在呼倫貝爾地區的人們就已經多次向西進入歐洲，並且進入了美洲。

新仙女木事件期間，亞洲的人類基本上是在中國的甘肅陝西山西河北能夠生存並且繼續發展。

新仙女木事件過後，人類開始迅速擴散。河北磁山文化遺址證明，人類新高度的生產力和文化開始在各地出現。影響範圍從西伯利亞到雲貴高原，從東部沿海到小亞細亞，這是現代考古發掘初步證明的。

3、因此，亞洲蒙古人種的基因差異不大。雖然北方人多次南下，內地南方的基因卻並沒有出現大的變化。如果有一些區別，是長期不同地理位置的各方面因素造成的。

內地南方的犬類，並不是犬的祖先。恰恰是北方人多次南下帶來了許多新品種，並且帶來亞洲各地和歐洲的犬類。

4、所以，蒙古人種的語言都屬於一個語族。新仙女木事件之後，導致地域明顯的語族產生。

5、有人會問，東部地區和長江流域應該條件更合適呀？不是這樣的，這些地方在冰川期和新仙女木事件期間，就像紅軍經歷的草地，荒無人煙變化無常，雨雪交加，洪水肆虐。而且人類在最近七千年以後，才有能力逐步到山脈之外的丘陵地帶生存，來到平地平原更是以後的事情。

注意一個很明顯的現象，顓頊以後，平原平地才開始成為人類更繁榮的地方。如果全面研究，會是大部頭著作。

長江流域以南，也存在一些倖存的人類，這就是北迴歸線以南的各地土著。他們還保留新仙女木事件之前，人類互相遷徙融合的基因痕跡。

2018年09月20日 (2018-09-20 23:27)

1、東北古代族羣有對外通婚和入贅的習俗，不排斥外來的人，而且原始社會的人文觀念一直存在。所以嫩江平原到黑龍江以北，早期族羣的遷徙流動，並不是一定出現戰爭。最早出現的戰爭，在遼河流域以南，大興安嶺西側。黃帝族南下統一天下，打擊葷粥是在大興安嶺西側。

2、東北各族羣流動頻繁，擴散範圍也很大。

肅慎南下至少到了長白山，完顏部就是肅慎在長白山的後裔，後來又向西北來到阿城。挹婁也從黑龍江擴散到長白山，並且越過烏蘇里江。朝鮮半島原住民和日本繩紋人來自濊貊和山戎的祖先。夫餘亡後，其北部遺民渡那河(今嫩江)而居，號達末婁。分佈於今黑龍江﹑嫩江以東，哈爾濱以北的呼蘭河流域。所以，皇太極把諸申(肅慎 女真)説成是席北（錫伯）超墨爾根的後裔，是不完全準確的。墨爾根的人是夫餘達末婁後裔與嫩江地區的肅慎人融合形成的，語言長期受到通古斯語的影響，特別到了金代前後，所以語言被同化了。

達斡爾語就是古代蒙古語。達斡爾人的直系祖先就是契丹人。遼朝滅亡以後，達斡爾族的先民遷徙到黑龍江以北。

匈奴最初也出自額爾古納河東岸，南下時遇到東胡，向西再南下來到今天的山西省以北，融合了當地的遊牧族羣。

3、通古斯人和東北各族羣

西伯利亞幾十萬年前就有人類活動，應該是各個大大小小冰川期之間從亞歐到達的。在新仙女木事件期間，這裏人類受到毀滅性災難。新仙女木事件過後，中國山西河北的人類北上，有一些沿着遼河流域到達長白山，進入朝鮮半島和日本列島。還有一些沿着大興安嶺兩側進入東北地區和整個西伯利亞，重新進入美洲，並且到達了北歐。蒙古高原的人類是大興安嶺東側和甘陝晉冀北部的遊牧族羣形成的。

4、通古斯語和蒙古語的來歷

①通古斯語的源頭來自肅慎。通古斯語的分佈從濊貊肅慎直到西伯利亞全部森林地帶，遠至通古斯河流域。

②蒙古高原語言來自山西以北的古代遊牧族羣，同時受到通古斯語的影響。東胡匈奴鮮卑契丹到蒙古族語是一脈相承的。

③日本語和朝鮮語主要源自通古斯語，也受到漢語和蒙古語的影響。

④同一種語言，不同地方存在一些方言和發音的不同，不同語言族羣對發音相似的詞義不同。而且為了詞義的目的和方便使用，就出現了各種流傳下來的説法。比如：蒙古、蒙兀的詞義，就有許多不同的解釋；鮮卑，室韋，失比，就有許多的解釋。

5、黃帝族起源於紅山文化和瀋陽新樂文化。有熊氏時代的黃帝族核心，很可能是瀋陽新樂文化。全面瞭解新樂文化，會發現是當時很先進的文明。在新石器時代的中期，瀋陽新樂文化並不落後於中原文化。相反有些地方還要比中原早許多年。

6、顓頊的政治中心在今天的遼寧義縣。

張姓所以是受到尊崇的大姓並且分佈廣泛，所以傳説是玉皇大帝的姓，是因為張姓來自於東北黃帝族。特別是顓頊時代，禁止各地的鬼神宗教，以顓頊族的宗教為主。夷的象形字義，就是大弓，來自於遼河流域。

7、肅慎和女真肅慎

是長白山脈西側到嫩江流域最初的原住民。整個西伯利亞的通古斯人都源自肅慎。挹婁應該也是來自於肅慎。

根據有關肅慎的歷史資料，還有皇太極的話“夫諸申(肅慎 女真)之號，乃席北（錫伯）超墨爾根之裔”。這樣至少可以認為，上古時期的肅慎所在地北到嫩江流域，在周朝初期還是東北最著名的羣落。

靺鞨的黑水部（在安車骨西北，今五常縣賓縣西北），就是古之肅慎氏。

《山海經。大荒北經》記載：大荒之中有山，曰不鹹，有肅慎氏之國。不鹹山應該是伊勒呼裏山與小興安嶺。

史書記載，戰國以後，只見挹婁而不見肅慎。直至三國、兩晉（266年－420年）時，肅慎之名又重新出現，這就是女真，女真是肅慎的轉音詞。

8、濊貊

濊貊族在夏商之際廣泛分佈於南起朝鮮半島北至松花江流域中游的廣大地區，濊貊主體在東北。

①貊

古燕國不是周朝的燕國。燕，甲骨文、金文作晏，已具有都邑的含義。周朝之前，在北京地區有一個相當大的部族以“晏（燕）”為圖騰，為族徽，為族名，並且成為地名、國名。形成於何時已不可考，考古工作者認為在北京市房山區琉璃河鄉童家林、黃土坡村一帶就是古燕國都城遺址，周朝的燕國最初也在這裏建都。

《山海經·海內西經》記載：“貊國在漢水東北，地近於燕，滅之”——這裏的漢水，應該是永定河。永定河古稱·(漯的田字旁位置是畾，音lěi，電腦不能複製)水。也就是説，貊國在永定河東北，被古燕國滅亡，時間應在商朝之前(山海經記載的是夏朝初期回溯黃帝時期，甚至包括女媧伏羲以來的一些記載)。

貊應該是指北京以北的各類毛皮獸，上古到夏商的氣候地理，使這裏的毛皮獸種類多數量大。所以這裏的人被稱為貊，不可能來自北京以南的地方。

②濊

《三國志·魏志·夫餘傳》：“夫餘……國有故城，名濊城，蓋本濊貊之地”。夫餘國前期王城在吉林省吉林市，後期王城在長春市農安縣。

濊：撒網入水或水流受阻發生的聲音、水大而深廣的樣子、古代同“穢”。穢：長滿野草的荒地、不潔淨。從濊的字義推測，就是多水窪之地，這樣的地方不潔淨，人們捕魚為生，難以乾乾淨淨。符合吉林市西部和農安縣的古代地理氣候。

③貊人的最初位置是在今天的北京市。濊人的位置在今天的吉林市與長春市之間。貊人北上與濊人融合形成濊貊。

④濊貊與顓頊和古商族有關聯是可能的，與商族一脈相承的夷人有關聯也是可能的。但是把濊貊的位置來歷胡亂解釋都是荒謬搞笑的。

⑤《山海經·海外西經》：“白民之國在龍魚北，白身披髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常，先入伐帝，於此取之”。這裏的“白民”，不符合濊貊的記載，位置可能在白城西部。

⑥韓侯國

程妮娜《東北史》考證：“西周時期東北地區也存在一個韓侯國，這與後來戰國七雄中的韓沒有任何關係。從《詩經·大雅·韓奕》來看，此韓侯國的地理位置有兩大特點，一是靠近燕國，一是與穢貊等少數民族聚居地相鄰。”韓侯國是由北上的貊族和南下的穢族在開原一帶融合後建立起來的，時間當在公元前1000年左右，距今約3000年，今天的開原為韓侯國都城韓城。——————————————————————程妮娜女士的《東北史》筆者沒有看過，在此依據一些可靠的資料做研討。《大雅·韓奕》是《詩經》中《大雅》的第二十七篇。此詩主要敍述周宣王時期年輕的韓侯入朝受封、覲見、迎親、歸國和歸國後的活動。

馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《潛夫論》謂：“昔周宣王亦有韓城，其國也近燕，故《詩》曰‘溥彼韓城，燕師所完’”，又引王肅雲：“涿郡方城縣有韓侯城”，又引《水經注》雲：“方城今為順天府固安縣，在府西南百二十里。”按《大清一統志》：“韓城在固安縣西南；《縣誌》今名韓侯營，在縣東南十八里。”細審詩義，今人多從此説。據現行政區劃，當在北京市通縣之西，固安縣之東北。

通過《詩經·大雅·韓奕》和一些史料可以判斷，這個韓候國的國君是管理北方地區的方伯，都城是燕國修建的，在周宣王時期還存在，位置在今天北京的南部。

周宣王（？－前783年）前828年—前783年在位。這個時期的周朝還能控制江山社稷，周宣王的兒子周幽王死後，周朝衰敗，諸侯開始各自為政。前7世紀時，山戎先後南下攻伐鄭、燕、齊等國，燕桓侯（前697年—前691年）時被迫遷都臨易（今河北容城）以躲避山戎的侵擾。前664年（燕莊公二十七年），山戎對燕國大規模侵略，燕莊公不敵，向齊國求援。

這個時期，韓候國或許是被燕國滅亡，更可能是被山戎滅亡的。

9、勿吉和沃沮

①勿吉就沃沮，是轉音詞。夫餘的出現，迫使濊貊向東遷徙。東胡殘部進入大興安嶺東側，導致肅慎向東向南遷徙。濊貊與肅慎形成勿吉，主要在松花江流域。更多的濊貊肅慎人向東向南形成了沃沮，公元前2世紀就有沃沮人進入朝鮮半島。

南北朝之初，松花江一帶的勿吉人，擺脱了邑婁人的控制，這是勿吉名稱第一次出現。南北朝時稱勿吉，隋唐時稱靺鞨，唐代靺鞨建立了渤海國。

金史第一句就指出——金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。金太祖説“女直、渤海本同一家。”

②史載勿吉初有數十部，後逐漸發展為粟末（今松花江）、白山（今長白山）、伯咄（即伯都訥，今扶余縣）、安車骨（今阿什河）、拂涅（今牡丹江一帶）、號室（今綏芬、穆倫二河流域）、黑水（今黑龍江下游）等7大部。

③沃沮屬濊貊系統，可分為北沃沮與南沃沮。有南北二國，南沃沮又名東沃沮。北沃沮人主要居住在我國今黑龍江省的東南和吉林省的東北地區，還包括今蘇聯沿海州的一部分。南沃沮(東沃沮)主要居住在今朝鮮東北地區。《後漢書·東夷傳》、《三國志·魏志.東夷傳》對此均有記述。

④靺鞨分為七部，分別為粟末靺鞨（與古高麗相接）、伯咄部（在粟末部之北）、安車骨部（在伯咄東北）、拂涅部（在伯咄東）、號室部（在拂涅東）、黑水部（在安車骨西北）、白山部（在粟末東南）。而黑水部尤為勁健，是古之肅慎氏。

10.東濊

最初的夫餘人有兩支，一支建立夫餘國，一支融合了一些濊貊人進入朝鮮半島建立東濊國。

11、東夷和山戎

①歷史資料有這些記載：

夏朝的山海經沒有山戎，而是説東胡的東邊是夷。司馬遷記載堯舜時期已經出現山戎。契的商族是顓頊後裔。商族與孤竹是同根共祖的血緣關係。孤竹後裔是山戎。

②可以發現歷史過程是這樣：

契的商族從遼河流域南下後，契到堯舜期間，在遼河流域的人後來稱為夷人，夷人南下形成東夷，所以，真正的東夷源自商族遼河流域，東夷是遼河流域南下內地的結果。東夷南下促成了商族進一步強大。沒有南下的形成山戎。商朝建立前後與遼河南部河北北部的孤竹關係密切。自堯舜禹以後，一直把遼河流域到河北北部的人們稱為山戎。

③山戎與東胡不是一個族羣，山戎在東胡以東，古代的孤竹就是山戎的一部分。東胡強大時必然向東發展，燕國將領秦開佔領遼河流域，所以，約戰國晚期，山戎逐漸銷聲匿跡。

12、夫餘

①燕國將領秦開佔領的遼河流域應該是山戎後裔的土地，不是東胡。這樣，山戎必然北上。匈奴公元前3世紀末(前209年——前200年期間)打敗東胡，夫餘出現在公元前2世紀。所以，夫餘國應該是山戎和一部分東胡人組成的。

扶餘國，也作“夫餘國”，公元前2世紀-公元494年的少數民族政權。夫餘自稱是亡人，夫餘應該是孤竹的轉音詞。

②歷史記載夫餘人與東胡的語言相通。東胡與山戎地理位置緊鄰，所以山戎的語言與東胡可能相同。一些東胡人潰散後東逃與北上的山戎組成夫餘。夫餘與挹婁語言不同，因為夫餘是山戎和東胡的後裔。

13、高句麗，史書中記作“高句驪”，簡稱“句麗”或“句驪”，是公元前1世紀至7世紀時期生活在中國東北地區的一個古代民族。漢元帝建昭二年（公元前37年）扶余人朱蒙在西漢玄菟郡高句麗縣（今遼寧省新賓縣境內）建國，故稱高句麗。其人民主要是濊貊和扶餘人，後又吸收一部分靺鞨人。進入朝鮮半島後收編了古朝鮮遺民及三韓人。

14、豆莫婁與室韋的關係

①夫餘亡後，其北部遺民渡那河(今嫩江)而居，號達末婁。豆莫婁也稱達末婁或大莫盧，《魏書》有傳，為夫餘人後裔。自北魏至唐，多次遣使朝貢。分佈於今黑龍江﹑嫩江以東，哈爾濱以北的呼蘭河流域。

②《魏書》記載室韋的語言與庫莫奚、契丹、豆莫婁相同。豆莫婁來自夫餘，夫餘來自山戎和東胡。豆莫婁人應該也成為了室韋的組成部分。

15、挹婁

東胡殘部躲避匈奴進入大興安嶺東側，至少到達了今天的盤古鎮。這就導致了肅慎向東南遷移，黑龍江兩岸的通古斯人也尾隨南下，這就是挹婁。鮮卑南下後，挹婁尾隨南下到雙鴨山一帶。匈奴公元前3世紀末(前209年——前200年期間)打敗東胡，挹婁出現於公元前2—1世紀時（西漢）。史書記載，戰國以後，只見挹婁而不見肅慎。

室韋最初見於文獻，始於5世紀（北魏），這個時期室韋逐步向東擴展，到達了松花江一帶，挹婁的政權滅亡，迫使挹婁繼續南下。沿牡丹江流域擴散到長白山的就是胡裏改人（牡丹江因此曾被稱胡裏改江），越過烏蘇里江的名為烏德蓋人，烏德蓋是胡裏改的轉音詞。

挹婁國後裔就是胡裏改人。金世祖完顏劾裏缽想同温都部族聯婚，温都部族長烏春回應：“狗彘之子同處，豈能生育，胡裏改與女真豈可為親？”。這説明，温都部屬於胡裏改，和完顏部女真的族源不同。温都很可能就是滿洲的轉音詞，也就是愛新覺羅氏祖先布庫裏雍順的族名。

皇太極説的“我國原有滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發等名”，這些屬於胡裏改人的一部分。而今天的滿族，是努爾哈赤建立後金統一東北後，東北地區的大多數族羣共同的後裔。

鄂温克、鄂倫春也源自挹婁。皇太極天聰八年清軍徵索倫｛鄂温克鄂倫春｝，皇太極對將領的諭旨有這樣的話：“切此地人民，語音與我國同，攜之必來，皆可以為我用。攻略時，宜語之曰：爾之先世，本皆我一國之人，載籍甚明”

天聰九年（1635年）農曆五月初六，虎爾哈部歸降的人當中有一位名叫穆克什克的人報告説：“吾之祖父，世居於布庫裏山下布勒霍里（布勒瑚裏池）池。吾地未有檔冊、古時生活情景全賴世代傳説流傳至今。彼布勒霍里池，有天女三人:恩古倫、正（曾）古倫、佛庫侖，前來沐浴，時有一神鵲銜來一朱果，為三仙女最小者佛庫侖得之，含於口中吞下，遂有身孕，生布庫裏雍順。其同族即滿洲部是也”，“那個布勒瑚裏池周圍大約百里，距黑龍江一百二十里。我生了兩個兒子後，從布爾和裏湖搬走，住到了黑龍江的納爾渾”。 

清朝記載的——布庫哩山”位於黑龍江西岸、黑龍江城下方；布勒呼哩湖位於黑龍江東岸、舊璦琿城下方，應該是挹婁重要的祖居地。所以慈禧侄孫聽説祖先來自通古斯。

三國志“挹婁在夫餘東北千餘里，濱大海。南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險，其人形似夫餘。言語不與夫餘、句麗同”。

16、西伯利亞名稱的來歷

可以明確的是——西伯利亞是沙俄遇到西伯利亞汗國後引用的名稱。後來，沙俄吞併西伯利亞汗國。16世紀，韃靼人在此建立西伯利亞汗國，首都失必兒，在今伊斯克爾。因為韃靼人知道自己的祖先是鮮卑(錫伯 西伯)。

17、歐洲韃靼人的來歷

①唐末，漠南韃靼數萬之眾被李克用父子招募為軍進入中原。同時，九姓韃靼則據有原回鶻汗國腹心地區鄂爾渾河流域。遼代和金代到南宋末期，蒙古高原的韃靼人也出現向西遷徙，歐洲知道契丹的名稱應該來自韃靼人。

②韃靼之名，始於唐代。但韃靼一詞在南北朝已經出現，當時源自柔然的別名大壇、壇壇，北齊與隋朝通過室韋知道韃靼。陰山以西有九姓韃靼，在呼倫貝爾有三十姓韃靼。人們認為他們是柔然餘部。

韃靼人（塔塔爾部）的興起早於蒙古人。韃靼人在遼代契丹人和金代女真人的統治後，大部分融入了形成中的蒙古人，成為蒙古民族的主要來源之一。古代的九姓韃靼部（塔塔爾部）是一個多民族的部落集團，裏面既有説突厥語的部族，也有説蒙古語的部族。説突厥語的韃靼部西遷路線有兩條，一個是伏爾加河流域，另一個是葉尼塞河流域。遷到伏爾加河流域的韃靼人結合原來這裏説突厥語的欽察人、伏爾加保加利亞人形成今天喀山韃靼人，而留居葉尼塞河的韃靼部人則和當地阿爾泰人、哈卡斯人融合形成西伯利亞－葉尼塞韃靼。被成吉思汗征服後遷往俄羅斯的韃靼部人，他們遷徙的時間大約是中國南宋末期。廣義韃靼包括室韋、林木中百姓與汪古部。

③塔塔爾是韃靼的轉音詞。

原名為塔塔爾部，本是居住在呼倫貝爾地區的蒙古語族部落之一。最早的記載見於732年突厥文《闕特勤碑》，稱Otuz-Tatar（三十姓韃靼），系概稱突厥東面、契丹之北的蒙古語族諸部，當因其中Tatar部最強故有此名。735年的突厥文《伽可汗碑》還載有 Toquz-Tatar（九姓韃靼），謂其曾與Toquz-Oghuz（九姓烏古斯）聯合反抗突厥。8世紀中葉，九姓韃靼又與八姓烏古斯聯合反抗回鶻，其活動地域已到色楞格河下游及其東南一帶。此後，韃靼人逐漸向蒙古高原中部、南部滲透；840年回鶻汗國的滅亡和回鶻西遷，為他們提供了更大規模地進入大漠南、北的機會，“達怛”之名開始出現在842年的漢文文獻中。唐末，漠南韃靼數萬之眾被李克用父子招募為軍進入中原，參與鎮壓農民起義和權力角逐。同時，九姓韃靼則據有原回鶻汗國腹心地區鄂爾渾河流域。隨着韃靼人取代突厥語族部落成為蒙古高原的主體居民，韃靼一名也漸演變為對蒙古高原各部（包括非蒙古語族部落）的泛稱。

18、錫伯族

錫伯族記載祖先在呼倫貝爾，清朝地圖在呼倫貝爾的位置明確標有錫伯山。

錫伯族應該是鮮卑遺留的核心部族，如同勿吉遺留的核心部族是後來的窩集。其族名來自錫伯族自稱，口語稱“Siwe”書面語寫“Sibe”。在漢文史書中，不同時期曾有幾十種不同譯音譯法，如須卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等， 直到明末清初時才統一為錫伯。錫伯之名最早見於明萬曆二十一年（1593年）。一般認為錫伯族名是以錫伯族長期活動的地區命名的。

歷史上，鮮卑的語義是吉祥，不太可能來自“失比(衣着的帶鈎)”。必須注意，錫伯族後來越來越受到通古斯滿語的影響。室韋是蒙語喜森林的意思，發音——喜桂圖。錫伯族的自稱，口語稱“Siwe”書面語寫“Sibe”。現在的錫伯族，可能也難以説明鮮卑、室韋、錫伯的音譯了。

19、契丹和庫莫奚

鮮卑柔然在今內蒙古赤峯阜新西南的人形成庫莫奚，在庫莫奚北部的人形成契丹。鮮卑、柔然、契丹、大多數室韋部的語言相通，都是古代的蒙古語。

根據達斡爾族傳説及達斡爾人與契丹人生產、生活、習俗、宗教、語言等方面的對比研究，史學家大多認為達斡爾族屬遼代契丹的後裔，達斡爾語更接近古代蒙古語。利用DNA技術的相關實驗表明，契丹與達斡爾族有最近的遺傳關係。

20、室韋

室韋是鮮卑柔然融合了從貝加爾湖到大興安嶺東側的各羣落形成的。在南為契丹、庫莫奚，在北號室韋。居地在今黑龍江中上游兩岸及嫩江流域。室韋，初作失韋，隋時始用室韋，後也有寫作失韋、失圍的。現在的蒙古各部幾乎都是來自古代各個室韋，所以蒙古語的室韋詞義，也是森林之意。用作族稱，意為“林中人”。

室韋族的淵源，史書説其為“契丹之類”，或“丁零之苗裔”。結合史載其地理位置社會生產和風俗習慣等考察，其主體部分出自鮮卑，是東胡的後裔。《魏書》説其語言與庫莫奚、契丹和豆莫婁同，《隋書》記其偏處西北方的大室韋“語言不通”，《新唐書》又謂“其語言，靺鞨也”，這些不同記載，又反映了室韋不是單一的民族共同體，而是一個多源的民族綜合體，即它還包含有出自濊貊、突厥和通古斯語言的一些部落或氏族，也有東胡族系烏桓族的遺民。若以地區作大體劃分，中部的屬東胡族系，西部的屬突厥系統，東部的屬肅慎、濊貊族系。正是由於這種情況，造成今天學術界對其族源眾説紛壇，有起源於鮮卑、或烏桓、或肅慎、或丁零、或自成一族系等不同説法，還有説其是春秋戰國前原居中原“豕韋”的北遷居民。

21、蒙兀室韋

①北魏破柔然之戰是北魏神麚二年（429）。室韋見於漢文文獻，始於5世紀北魏。6世紀中葉突厥又滅亡柔然。所以，室韋的出現，特別是蒙兀室韋的出現和迅速擴展，是這時期柔然一些潰散的人們，向東進入額爾古納河流域和大興安嶺地區，與這裏生活的東胡後裔和通古斯族羣，共同形成蒙兀室韋，因為他們的語言相通。

“蒙兀”一名最早見於《舊唐書》，《室韋傳》雲：“今室韋最西與回紇接界者烏素固部落，當俱輪泊之西南……俱輪泊（呼倫湖 額爾古納河）屈曲東流，經西室韋界，又東經大室韋界，又東經蒙兀室韋之北、落俎室韋之南，又東流與那河（黑龍江）、忽汗河（忽汗河今牡丹江，這裏似乎包括了松花江下游）合。這裏已經是靺鞨的北部 ，所以《新唐書》又謂室韋“其語言，靺鞨也”。

②蒙兀的發音，應該來自通古斯語“像獨木舟一樣的河谷中湍急流淌的河”，代指在激流河和盤古河居住的蒙古族祖先。古蒙古人以為這個發音是孱弱淳樸的意思，所以史集記載蒙古的發音是弱小淳樸之意。通過歷史記載和考證，蒙兀室韋包括今天的滿歸鎮和盤古鎮。

盤古鎮東南30公里有蒙可山，東北有望河山。 盤古河流經盤古鎮和望河山，是黑龍江上游右岸支流。盤古是鄂倫春語，意為“翻滾流急”的河流。發源於大興安嶺白卡魯山東麓，在二十三站東北10公里處注入黑龍江。

22、額爾古涅-昆的考證

①綜合史集的記載，可以明確的是：蒙古族祖先戰敗後，來到一處人跡罕至，周圍是陡峭山嶺的地方，但是還住在額爾古涅-昆附近的人們則明確的説並沒有傳説中的那麼艱苦。筆者綜合分析，真正的額爾古涅-昆，從史集記載判斷，不存在大的河流，應該不是在額爾古納河邊，當然會存在泉水小河小溪之類。很有可能是奇乾鄉東北方位的高山峻嶺。

②已經發現史集對歷史記載是有一些遺漏的，這些提供歷史材料的人們也不能面面俱到的準確知道一切。孟松林老師指出：在成吉思汗統一蒙古高原以前，蒙古人“既無書冊，亦無文字”，所以只能靠草原史官根據老人的口述傳説和歷史掌故來寫傳著，這樣難免有錯，比如，事件發生時間上等等。

③注意，史集中的額爾古涅-昆，昆與額爾古涅是分開的。按照史集的記載，額爾古涅是險峻的意思，昆是山坡的意思，額爾古涅-昆的意思是險峻的山。但是現在可以明確的是：額爾古納是蒙古語“捧呈、敬獻”之意，丘陵的蒙古語發音為“錫林”，“昆”為蒙古語“人”之意。“胡（hun)”是北亞民族語言中“人”的意思。考古學和語言學的研究表明：匈奴和東胡在風俗和語言方面有共同之處。現在蒙古語“混”的發音就是——人(homun)。所以，按照蒙古語就難以解釋額爾古涅-昆。

④通古斯語的額爾古納之意是寬闊的河，昆的意思山崗。激流河注入額爾古納河，特別是又注入阿壩河以後，額爾古納河的流量和寬度明顯擴大，汛期的河面寬度更是加倍。

很有這些可能：蒙古族祖先最初避難的地方是一處周圍高山峻嶺的山谷。附近通古斯族告知這裏的地名是額爾古涅-昆，意思是寬闊河附近的山崗。額爾古涅-昆源自通古斯語。筆者綜合各方面材料，很明顯這個山谷最有可能是奇乾鄉東北的高山峻嶺。

⑤額爾古涅-額爾古納的發音，或許是古蒙古語“捧呈、敬獻”之意，或許是後來的蒙古語把這個發音定義為“捧呈、敬獻”之意，是蒙古族為了敬仰祖先祭祀祖先。已經發現額爾古納河流域東側有幾處祭祀遺址，比如莫爾道嘎的黃火地。就像嘎仙洞一樣，時間長了距離遠了，就漸漸地遺忘了。額爾古涅-昆的蒙古語意思應該是祭祀敬仰的人，給拉施特《史集》提供材料的人們也不好意思説明真相，反而誇大這裏的交通不便。因為結合歷史記載和現在考古，成吉思汗時代就已經廢棄了到這裏的祭祀。

23、蒙古的名稱來歷

語言的字義詞義，特別是發音，不同地方和不同族羣存在陰差陽錯的影響，時過境遷更是帶來極大的轉變。這是研究古代語言文字所必須注意的。

講一個有趣的例子，一個講英語的外國人聽到中國小姑娘説飽了，以為這個小姑娘説的是香蕉。

①史集有這些記載：蒙古這個名稱的部落早就存在，蒙古的詞義是孱弱淳樸的意思，拉施特時代的蒙古發音就已經與古代的發音不一樣了。

②孟松林老師考證的是：

蒙古人和蒙古民族的族名“蒙古”來源於一座山脈即“蒙古山”和一條河流“蒙古河”。這條河就是額爾古納河最大的支流激流河，當地百姓至今把激流河兩岸的山脈稱之為“蒙古山”。走訪當地的鄂温克、鄂倫春和達斡爾老人並做了錄音，當地人仍叫激流河為蒙古河，他們的解釋“蒙古河（ｍｏｎｇｇｏ ｂｉｒ）”即意為“在像獨木舟一樣的河谷中湍急流淌的河”。滿歸鎮就是蒙古鎮，當地人解釋“滿歸”為“看見蒙古人洗澡的地方”，“蒙古”一詞在通古斯語、鄂温克和鄂倫春語中為“獨木舟”，在達斡爾語（古蒙古語）中仍保留着“蒙古”這個詞意為“獨木舟、木槽子”。在漂流考證的過程中發現，激流河兩岸都是高大的山體和懸崖峭壁，河流湍急，落差很大，很遠就能聽到流水的轟鳴聲。激流河南岸阿孃山峭壁的巖畫上的圖案均為薩滿神像、神龕及生活的寫照。

過去研究蒙古族的族源和蒙古民族的發源地，主要是依靠史料到史料，很少用語言學、地理學、民族學和考古學來分析研究。內蒙古大學達瓦（布里亞特蒙古人）教授説過，肯特山、大興安嶺森林住的是通古斯人，講通古斯語，好多地名只能用通古斯語解釋。隨着額爾古納森林考古發現的增多，通古斯語的應用，民族學的考證，為研究蒙古族的族源和蒙古民族的發源地提供了新的佐證，極大地促進了這方面的研究。比如：室韋（ｘｉｇｉｅ通古斯語意為“森林”）；斡難河的斡難（ｏｎｕｎ，通古斯語意為“長”；《蒙古秘史》中斡難河為“斡難沐漣”，即意為長長的江）；薩滿教的“博”，通古斯語意為“天、地、宇宙”，薩滿只是傳達上天旨意的使者。另外，漢字注音的原版《蒙古秘史》的時候，也有好多的通古斯語。蒙古國的《蒙古秘史》研究專家蘇和巴特爾説：“《蒙古秘史》中大概有九種民族的語言在內，沒有紮實的語言學基礎研究不好《蒙古秘史》”。

③筆者尋找的各方面材料是：蒙兀室韋的範圍應該包括盤古鎮，盤古鎮名稱來自盤古河，是鄂倫春語“翻滾流急的河流”之意。盤古鎮東南30公里處有蒙可山。鄂温克滿族把獨木舟稱之為“威呼”。有人考證認為額爾古納河是通古斯語“寬闊河面的河”。

④筆者認為存在這些可能性：蒙古族祖先逃難到額爾古納河東岸，與這裏講通古斯語的人們雜居，接受了通古斯語對地名的稱呼。也存在不同語言的相似發音帶來的各種誤會，聽到當時通古斯語的“蒙古”發音，以為是孱弱淳樸。就像是講英語的人聽到講中國漢語的人説“飽了”，還以為是説的香蕉。當然，蒙古族崛起時把“蒙古”發音改為“忙豁勒”，詞義也變的好聽了。

24、乞顏和一些蒙古部的名稱來歷

①史集記載，乞顏是蒙古語“從山上流下的狂暴湍急的洪流”，成吉思汗的蒼狼白鹿祖先是乞顏部的一個分支。現有人考證，奇乾是通古斯語“乞顏千”，乞顏部落之意，“千”是通古斯語部落之意。有多位學者專家考證：乞顏是蒙古語激流的意思，乞顏部生活在激流河流域。

②有一種説法認為丁零有乞袁部，是乞顏部的來歷，卻沒有確切的證據。可以明確的是，《魏書》記載北魏有乞袁氏。這應該是乞顏部的一些人加入了鮮卑族。

③蒙古族一個傳説，柔然殘部逃難的時候被天鵝叫聲所救。因此，有的人在承認自己是“乞雅惕”的同時，又自稱“其莫額德”，“其莫額”是聲音或信息之意，這裏指天鵝的鳴叫聲，以示天鵝之聲拯救了自己。這個“其莫額德”一稱，久而又演化成“其莫德”或“其木德”。

④筆者綜合分析：蒙古族有兩個部落或家族，逃入奇乾鄉東北方向的高山峻嶺，這兩個集體最初的名稱並不是乞顏和捏古斯，其中一個把姓氏稱為乞顏，另一個把姓氏稱為捏古斯。他們的後裔從奇乾來到激流河流域，再後來發展到到盤古河孟庫依河，而且各個分支給自己取了新的姓氏。在古代，部落的分支往往會給自己取新的姓氏，這是世界各地普遍存在的。比如，孛兒只斤的姓是成吉思汗的父親也速該開始的。

⑤蒙古部有一些部落姓氏，與陰山燕山的族羣姓氏和蒙古高原族羣的姓氏相同，比如兀良合與自古以來的烏梁海部名稱，巴牙兀與自古以來的巴爾虎姓氏部落名稱。筆者認為，這應該是各個時期的鮮卑柔然丁零回紇潰散的人們進入額爾古納河東岸，大部分加入了乞顏捏古思的各個分支，也有一些還是堅持自己原來的姓氏。他們互相通婚形成共同體，在8世紀從額爾古納河東岸共同融山化鐵，開啓了蒙古族的崛起之路。

25、蒙古部西遷

①室韋最初見於文獻，始於5世紀（北魏），進入11世紀後（金前期），史書上才無室韋活動記事，經歷6個世紀左右。其間，約從9世紀末起，因累遭契丹襲擊等原因，一些部落西遷南徙，採用了新的稱號，走上新的發展道路，中世紀後期名震亞歐大陸的蒙古族，即是他的蒙兀部西遷後發展形成。

②契丹打敗庫莫奚，又逼使當時弱小的蒙兀部落從額爾古納西遷。這就是阿闌豁阿丈夫朵奔蔑兒幹(成吉思汗的11世祖)在戰鬥中死去的原因。或許是直接與契丹人交鋒，或許是附近的部落遇到強敵後逃避，卻想侵佔鄰居的地盤。

③阿闌豁阿時代，仍是以狩獵為主，間接證明這時南下到額爾古納河上游的蒙古人仍在這一帶生存，沒有走遠。但並不是説這時還沒有馴養牲畜，據史書記載，朵奔蔑兒乾和阿蘭高娃的上一代脱羅豁勒真及其妻孛羅黑臣，曾有“兩個好騸馬”，而朵奔蔑兒幹“馱肉”，自然也是用馬。要知道，額爾古納南部分佈着世界上最優良的草甸草場，這裏很可能是內蒙古高原畜牧業的起點和搖籃。

26、鄂多哩

金朝和元朝都有胡裏改名稱的行政單位。元朝分置胡裏改、斡朵裏萬户府。

鄂多哩(斡朵裏 斡朵憐、吾都裏)：

《額穆縣誌》記載：“實今舊縣城北四十里北大秧地，帽兒山下有古城，適合佛納赫之方隅裏至，當即古之鄂多哩···”。現在額穆鎮北大秧的西北岔村東北1公里的帽兒山，有一個規模不大的古城遺址，出土的文物屬於遼金時期。

斡朵裏萬户府這個名稱，是元朝才開始出現的。鄂多里是風口的意思。斡朵裏萬户府管轄的地方，基本上就是温都部活動範圍。

元朝所以出現斡朵裏萬户府，是把俄謨惠之野的人遷走，至少是部落上層的人家遷往依蘭，便於控制監視。依蘭不可能就是土生土長的俄謨惠鄂多里，因為元朝統治者絕對不會允許，更不會這麼做。清皇室反覆強調祖先在長白山，鄂多里在長白山。根本不可能是依蘭。

葷粥、匈奴、東胡的區別

本文是2018-01-14 22:52發表的《葷粥和匈奴的區別》的擴展。(2018·2·25）

一

1、葷粥的來龍去脈不難判斷，葷粥應該是紅山文化的黃帝族南下後，在紅山文化的北方部族尾隨而至，這就是葷粥。歷史上，如同鮮卑族南下，後面就興起了柔然，因此北魏不得不回頭打擊柔然。這樣的事情不是孤立的，契丹南下後北方興起女真，金國南下後蒙古族興起。

2、葷粥並不是匈奴。《史記·匈奴列傳》明確記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居於北蠻”。也就是説，匈奴和夏人有關，葷粥則是在堯舜之前很久就存在了。《史記·五帝本紀》記載黃帝：“北逐葷粥，合符釜山”。

3、為什麼葷粥不是匈奴？因為通過歷史記載可以判斷，從黃帝初期政權開始，包括顓頊——請注意顓頊也是黃帝族的一位繼往開來的首領，黃帝族的軍隊曾經北上征討。根據關於顓頊的記載和山海經的記載，可以推測當時完全統一了東亞北方。

4、鮮卑族就明確自己是黃帝后裔。中國最早的一部國別史著作《國語》記載｛《國語》卷十四，《晉語八》｝，周成王姬誦平息武庚的叛亂後，成王親自來到歧陽（今陝西歧山縣東北），大會天下諸侯和四夷君長，鮮卑也被邀請出席。《北史卷一·魏本紀第一》記載“魏之先，出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號。其後世為君長，統幽都之北廣莫之野”。

5、這樣的情況證明，葷粥必然被遠遠趕出鮮卑所在之外了。《史記·匈奴列傳》：“｛冒頓單于｝後北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犂之國”。其中的渾庾應該就是葷粥的後代。就像古代陝北的鬼方部族，受到商朝的打擊，被迫遷徙到貝加爾湖西部。葷粥也許遷徙到貝加爾湖東部到黑龍江上游以北。

6、在烏蘭察布市察右後旗白音察干鎮西約31公里處，就有一座“釜山”，恰如一口巨大的鍋扣在地上。據內蒙古社會科學院潘照東和察哈爾文化研究促進會武殿林研究論證，認為黃帝“北逐葷粥，合符釜山”中的 “釜山”就在烏蘭察布市察右後旗境內。

筆者認為這個可能性是存在的，黃帝政權初期就大縱深的北上驅趕葷粥。後來更是統一了東亞北方。

現在有好幾個地方是傳説黃帝時期的釜山。這應該是黃帝政權時期，至少是整個前期，不止一次“合符釜山”。為什麼選擇像是翻扣的鍋一樣的山？可能是因為形狀近似天圓地方的觀念。

二

匈奴應該是春秋時期從興安嶺南下，與河套地區的夏后氏淳維的後代融合，形成了匈奴。匈奴南下必然受到東胡山戎的阻礙，以此只能向西南發展。注意，匈奴與柔然的命運過程比較相似。

現在考古學通過發掘蒙古高原北部的匈奴墓葬，其中的蒼狼白鹿圖案，DNA的檢測，可以證明與祖先來自室韋的蒙古族接近。這是因為激流河一帶保留着古老的犬與馴鹿傳統和傳説，匈奴來自於古代激流河一帶，後來的蒙古各部也有許多來自這裏。當然，匈奴人也是分地域的，接近河套地區的匈奴血緣與北方匈奴可能存在一點差異。

三

東胡的名稱來自於匈奴的東部。

考古學和語言學的研究表明，匈奴和東胡在風俗和語言方面有着共同之處。“胡（hun)”是北亞民族語言中“人”的意思，這個語音在堯舜時期就已經存在，被山海經所記載。秦漢時期塞北胡人統一後被漢人稱為匈奴，匈奴則自稱為胡。後來胡人一詞則被用來作為中國北方和西方的外族或外國人的泛稱。所以，東胡的名稱起源很明確。東胡是鮮卑族柔然的直系祖先，也是契丹蒙古的直系祖先。

東胡是黃帝族在烏蘭察布到赤峯，北部至少到興安盟一帶的分支。隨着氣候的惡化，中央政權向內地收縮，這裏留守的人們形成東胡。

四

匈奴在發展壯大中，融合了從東北到西亞，從陰山燕山到貝加爾湖的各個族羣。東胡的後裔鮮卑族也融合了許多匈奴人。所以，今天的蒙古族有匈奴的基因。

但是，匈奴是山西省以北的遊牧族羣和來自興安嶺的遊牧族羣融合的後裔。東胡是黃帝族的後裔。所以，不能把東胡與匈奴的源頭混為一談。東胡不是匈奴的祖先，匈奴更不是東胡的祖先，他們之間存在互相融合。