生產還是消費：對近期“娘炮”與“女漢子”爭論的理解_風聞

楊華（武漢大學社會學系研究員）一

九月初央視“開學第一課”遭網絡詬病，除了開場就是十分鐘的課外班廣告外，節目一開始就上了4個“娘炮”又唱又跳引起國人的憤慨。網絡感慨“少年娘則國家娘”，於是掀起了一股關於“娘炮”與中國命運的討論，主流的説法是中國男性的血性與陽剛被軟萌和嬌弱取代。但是可能國人過於遺忘，就在2014年“小鮮肉”一詞被創造出來的時候，國人對面孔清秀、丹唇皓齒、秋波流轉的粉面小男生瘋一般地追捧，並很有國家尊嚴地稱中國人追了十數年的“韓流”終於有了自己的“韓流”。在吳亦凡、鹿晗等“小鮮肉”坐擁幾千萬上億粉絲的今天社會輿論突然開始翻轉，着實讓人費解。

與“娘炮”相對應的是“女漢子”。近來人們對“娘炮”鞭伐唾棄得較多，而對“女漢子”則較為寬容，甚至如果某女長相端正而又有男子氣，做事風風火火，礦泉水瓶蓋能一秒鐘擰下，還會受到人們的稱讚。於是有些性別專家就開出來解釋了，她們説之所以女人可以是“哥”是“爺”，男人卻不許“娘”，是因為性別歧視，“性別歧視不僅僅是把女性排除在有權力、高回報的社會角色之外，更是通過貶低任何與女性相關的社會角色體現出來”，正因為如此，女性才有精神和物質的激勵“像男人一樣去戰鬥”（“繆斯夫人”微信公眾號9月20日推文）。這個解釋將問題歸結為男權世界的普遍社會設置，但無法解釋韓日職場中男性女性化和整容化妝成風的習氣。

人的身體具有兩重特性，一重是“生產性”，就是身體作為主體參與生產勞動的特性；一重是“消費性”，指的是身體作為客體成為“被消費的對象”的屬性。在一個社會，個體的身體是更注重“生產性”的一面，還是有意強化“消費性”的一面，與這個社會所處的階段及其意識形態有關。強調身體的“消費性”的一面，“娘炮”“小鮮肉”就會受到追捧。

二

據説在韓國過去在為温飽問題掙扎的時候，大家見面的第一句話是“吃了沒有”，等到經濟快速發展的時候就變成了“在哪兒發展”，經濟發展到一定階段之後就轉變為“你做了沒有”，意思是問整容了沒有。韓國日本是出了名的整容大國，多麼不堪入目的一張臉都會被這兩個神奇的國家魔術般地變出花容月貌來。在韓國日本，除了整容比較興盛之外，化妝也是男女老幼的必備之技術。不僅公司裏的青年男女職員上班必須化妝，否則就被認為是對他人不尊重，連大街上保潔的阿姨也穿着打扮得十分整潔，臉上手上都有明顯的化妝過的痕跡。按照這種習慣和做法，一線工人和農民也應該是化妝後才能幹活。韓國前總統盧武鉉夫婦都做過眼部整容，韓國人不以為怪反覺得總統夫婦看起來更加精神。

與韓日相比，中國人卻沒有那麼熱衷於整容化妝，據説是因為中國人的PS技術了得。當然這是戲謔的説法。中國人也不是沒有整容的，現在大多數省會城市都有了整容醫院，也時有曝出某幾線明星整形失敗的新聞。多數整形的中國人也多是微型整形，都還可以正常使用身份證。上班族上班也會化妝，但多為輕抹淡妝，濃妝豔抹的少，化妝後出去把人嚇到雷倒也較少報道。至於説小區、街面上做清掃的大叔大媽除了統一工作服裝穿戴整潔外，還沒有聽説或看到化妝的。

從韓國人的經驗來看，他們整容化妝的習氣並非“一直以來”就是如此，而是社會發展到一定階段的產物。在他們還在尋求温飽的時候，沒有額外的心思和時間放在外貌特徵。在經濟快速成長的時候，人們沉溺於工作賺錢和往上攀爬也無暇顧及體型體貌。只有當社會發展到消費階段，生產不再是人們最關注的活動的時候，消費包括消費“男色”“女色”主導着社會的意識形態，人們對外形的“美”才會過於在意。在這個時候，人們不是通過生產活動來參與競爭獲得社會地位，而是通過“被消費”來達到目的。在消費社會，每個人都成為被消費的對象，那麼每個人都要在意自己在他人心目中的外貌形象。如果一個人的形象不好，被人嫌惡，那麼他所得到的社會認可度就會降低，所得到的精神和物質回報也減少。而相反，如果一個人的形貌吸引眾人，讓人賞心悦目，他會被眾人重視，得到的自然也就多。因此，容貌也就越來越被人們所在乎和重視。

三

從社會發展的階段來看，在一個社會的上升時期，也就是國運蒸蒸日上的時候，舊的生產關係不斷被打破，新的生產關係逐漸建立起來，新的生產關係適應了生產力的發展，生產力就會快速發展。這個時候，“生產”是社會的政治正確，社會上各個行業、各個領域、各個階層的人都勒緊了褲腰帶參與生產，同時也期待獲得較多諸如精神、物質、地位、權力等方面的社會回報。在“生產”活動中投入越多的人，獲得的社會彙報就越多。當整個社會都全副身心地投入到轟轟烈烈的“大生產”運動中的時候，整個社會就被推動着向前發展，就會有更多的機會留給那些投入生產越多的人，給予他們極大的社會激勵。“生產”活動不是請客吃飯，更不是花拳繡腿，而是實打實的肉體、體力、精力等方面的消耗，是人體與自然、與社會、與人本身的鬥爭，是改造與被改造的革命關係。作為“生產”活動主體的人就得表現出改造“被改造”對象的力量和氣魄來，也就是要顯示出“男子氣概”。只有擁有這種氣魄，才能不在“被改造”對象面前低頭，才不會被嚇到，才能夠戰勝並改造“被改造”對象，獲得更多的生產活動的“產品”。在“生產”作為意識形態的時候，陽剛之美、冒險精神、開拓品格、堅強意志、責任、擔當、獨立、勇敢、榮譽、分享等品質被推崇。而與女性氣質相匹配的柔弱、嬌美、温馴、害羞、謙恭、嫵媚、含蓄、自我、依賴等特性則被隱匿。女性本身也是生產活動的“半邊天”。“不愛紅裝愛武裝”成為生產意識形態最鮮明的寫照。

與“生產”相關的是積累與消費的辯證關係。在生產是為了積累，積累是為了擴大再生產的時代，就有必要抑制消費和“勒緊褲腰帶幹革命”，男性的陽剛之氣就被推崇到了極致。等到社會積累到一定程度，社會生產力得到了較大的發展，社會財富獲得了較大的增長，在生產活動中獲得了較高榮耀和地位的那些人就有較強的意願將積累轉化為消費。於是消費就被逐漸放開，也日益被鼓勵。社會層面是如此，個體家庭也是如此，積累到一定程度，能夠完成家庭和勞動力再生產，那麼消費就會提上議事日程。這個時候，生產與積累、消費就會達成一個平衡。生產依然在轟轟烈烈地進行，生產的目的不僅為了積累還包括消費。消費既包括口腹之慾，解決温飽問題及吃喝得更好，還包括家庭生活硬件條件的改善，當這些都解決了之後，人們就會在意自己的穿着打扮和體型體態。伴隨着社會生產的發展，社會生產力越來越發達，社會財富越來越多，生產逐漸被機械替代，社會消費在積累與消費的比例中佔的比重越來越重。消費本身就越突破衣食住行等基本層面，而邁向個體的容貌方面。當人們越來越重視個人的容貌的時候，個體本身就變成了一種“消費”，每個人都成為被消費的對象。陰柔之美、女色、男色等都成了社會普遍的消費產品和追逐的對象。因為有消費需求，這些身體產品就會被不斷地打造出來，女色為了更“色”就得整容化妝，男色為了“色”就得“娘娘腔”，把自己裝扮成“娘炮”。而一身肌肉、八塊腹肌的男子不再受到推崇。

如果説在生產作為意識形態的時候，個體勞動者通過參與生產而獲得物質和地位需求，不僅推動整個社會的發展，也提升了自己的社會地位。勞動付出不同，收穫就不同，獲得的社會地位也不同。此時社會還有較大的上升空間，人們通過生產勞動力向上攀爬。而在消費作為意識形態的時代，上層人壟斷了生產財富，獲得了超額利潤，他們對消費就有着極大的需求。他們很快將消費升級到對身體的消費上來，並且這種消費觀念又會傳遞到社會的各個階層，成為社會普遍的消費觀念。消費也就成了一個社會的意識形態。在這個時代，身體被看作是被消費的對象，身體可以通過被消費來獲得財富，獲得人們的尊重，那麼身體也就更多的不再被看作是“生產”的勞動力。“生產”部分地退出了財富的創造過程，即人們不通過勞動“生產”也能夠獲得財富。此時也意味着，社會已經固化，財富不是通過勞動而是通過階級地位再生產出來；人們在工作崗位上不再是主要通過努力來獲得上級青睞，而是通過“美色”得到他人認可。就像在韓國日本，無論男女，沒有“美色”就會被人家疏遠，被上級遺忘，甚至丟掉工作。那麼為了進入老闆的法眼，為了取悦於上級，就得把自己整得更漂亮，就得花更多的時間用在美容養顏和梳妝打扮上。個人素質與才幹的提升反倒退居次要地位。

四

在中國的歷代王朝裏，在王朝的上升時期，社會更注重生產和積累，在審美上強調陽剛之美。待到經過王朝上升時期財富極大的積累之後，到王朝的後期，整個社會進入停滯展階段，消費的萎靡奢侈之氣就愈發盛行。社會上層的官僚、士紳、商賈、地主等開風氣之先，越來越注重自己的形象，穿着打扮花哨化，衣飾頭飾鮮豔亮麗，不僅女性要塗脂抹粉，男性也要這麼做。據稱明朝晚期重臣張居正一天要換上十套服裝，都是上層社會最新流行的款式，上朝前必要塗抹講究一番。這種風氣傳到了底層社會，工農家庭雖然沒有上層人的消費能力，但即便是身着粗布麻繩也搞得相當複雜，飾品垂物越來越多。整個社會的氣質朝女性化方向發展，社會奢侈之風盛行；看似繁花似錦，實則社會失去活力，個體喪失鬥志，一派死氣沉沉，萎靡不振。跟現在韓國日本有點像。

五

一個社會是女性男性化，還是男性女性化，不是“性別歧視”那麼簡單，它是這個社會是注重身體的“生產性”，還是注重身體的“消費性”的問題。**當這個社會注重“生產”，生產勞動在個體的發展中還起較大作用的時候，身體的“生產性”被強調，“消費性”被抑制，那麼這個社會就會把女的當男的使，把男的當牲口使，女性男性化的程度就較高。**當這個社會更注重消費，個體的身體成為被消費的對象時，生產勞動在個體發展中的作用下降，身體的“生產性”下降、“消費性”凸顯，那麼人們就會更加註重個體的“色相”，女性“妖姬化”、男性女性化的程度就會非常高。

當中國人還不需要像韓國日本人那樣為了工作“出賣色相”的時候，説明這個社會還崇尚生產勞動，人們還能夠通過提升自身素質和工作表現來獲得社會回報，得到上級和單位的認可，乃至以此來提升自己的社會地位。正因為如此，當人們沉溺於“小鮮肉”一段時間之後，幡然醒悟：中國還是發展中國家，還需要國人齊心協力參與生產，甚至仍要“擼起袖子加油幹”，繼續創造財富，不斷推動社會向前發展；個體家庭也還沒有發展到可以只消費不生產和積累的程度，更沒有發展到認命和破罐子破摔的程度，個體家庭還可以通過生產勞動改善自己的生活和創造自己的上升機會及空間。於是便有了近來對“娘炮”的一長串鞭打。總的來説，這一輪輿論是對過去“韓流”崇拜和“小鮮肉”意淫的撥亂反正，是生產與消費辯證關係的理性迴歸。