解答：漢初的黃老之學是守舊消極的，還是鋭意進取的？_風聞

漢朝的黃老之學，在傳世的文字中的形象是比較模糊的，不過萬幸還有馬王堆出土的原本可以參照。

過往我們的教科書上提及的漢初黃老，其實邏輯出發點是老莊之學的理論，而非黃老之學。

兩者之間的區別在於一為黃帝與老子，一為老子與莊子，前者為戰國、漢初的，後者則在魏晉之交影響大彰。

今天我們看到的《道德經》版本，就是王弼註釋本，正經的魏晉人。

然而，我們看西漢、東漢所説的道家，其實是黃老一派。

在《漢書·藝文志》中，班固如此敍述道家的源流：

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

最重要的一條就是：君人南面之術，翻譯過來就是“帝王之術”。

所以在《漢書·藝文志》中的道家著作，雖然多數今天已經看不到了，都散失了，只留下了篇目，比如：

《伊尹》五十一篇。

班固注：“湯相。”

《太公》二百三七十篇，《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。

班固注：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”

《辛甲》二十九篇。

班固注：“紂臣，七十五諫而去，周封之。”

《鬻子》二十二篇。

班固注：“名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。”

顏師古注：“鬻音弋六反。”

《管子》八十六篇。

班固注：“名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。有《列傳》。”

看看書名，作者都是商湯的名相伊尹；周文王的名相呂望，也就是姜太公；商紂王的忠臣辛甲；楚國祖先鬻熊；齊桓公的賢相管仲這樣的人物，而黃帝本人更是上古的“聖王，一羣明君賢相，他們能談的是修身養性嗎？

當然是帝王之術。

黃老學説的核心主旨，有兩個兩漢時人的總結清晰：

《史記·老子韓非列傳》：

申子之學本於黃老而主刑名。

《漢書·司馬遷傳》裏論六家之要指：

道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷徙，應物變化**，立俗施事，無所不宜**，指約而易操，事少而功多。

重點在於採儒、墨之善，撮名、法之要，就是説，在世界觀和價值觀上，是兼具儒墨的好處，又把名家和法家的“術”，融入其中。

所以，從根本上講，這是一種與時俱進的理論學説，當然，也與漢初的統治規則“法”，也就是刑名並不矛盾，甚至是契合的。