中國社會的第三次變革——元聖——周公定禮_風聞

如果説前倆次的變革只能在神話，傳説和考古上找尋證據。那麼到了第三次變革後中國進入了信使的時代，史書上留下了足夠的證據。這個社會的變化點主要體現在以下幾點：

1：人殉的消失，取代他的是在墓葬裏面各種俑，以及三牲六畜的祭祀。在中國後續的歷史中除了個別特殊的情況，再也沒有出現大規模用活人進行祭祀和陪葬的情況，用現在的話來説是個人生命權的一個進步。

2：對家族內部關係進行界定；1：嫡長子繼承製。這種情況下定義了家族領導人的繼承的制度，雖然這樣大的制度無法選舉出最有才能的，最合適的兒子來繼承家族，但是卻可避免遊牧民族的最高領導人死後，自己內部的內耗，具體案例可以參考袁騰飛主講的《塞北三朝》和現在沙特王權內部的紛爭。2：確定了五服的次序，對家庭內部的親疏關係做了界定。就如李敖講的中國傳統的社會是以男人為核心來界定各種關係。3：確定仁，定禮樂。仁是體現這種關係的內核，界定人和人的關係，禮樂是這種關係的外在體現，什麼人見什麼人該行什麼樣的禮。什麼人在什麼環境下該使用什麼樂。都有明確的規定。如果使用了錯誤的禮和樂，將會受到懲罰。結論：雖然當時周公對這種關係的界定只是界定當時周王室內部的關係，後來孔子就繼承發展了他的思想，形成了儒家的思想。所以孔子尊定禮樂的主要人物周公為元聖。

​3：對社會治理的再次升級，或則集權。通過傳説我們知道，在武王伐紂的時候，商朝軍隊的主力在和東夷打仗。通過考古發現，當時商朝的主要通知區域是在目前河南河北山西這一片區域，對於其他的區域，如果用後面中國的治理方式來説是一個羈絆方式，時而服從商朝，時而造反，商王朝的軍隊，一直在疲於奔命的平息各地的叛亂。而周王在完成伐紂後，如果按照商王朝和周王朝實際可以統治的區域也就是河南河北山西陝西。其他區域都是其他八百諸侯的地方。如果不換一種治理方式那麼就會出現向商王朝一樣的問題。

在這種情況下，周王朝採取了分封制。在後續春秋時代的諸侯國都是通過周天子分封的王族、功臣和臣服的前朝的遺老和其他部落的首領。周天子通過不同等級的爵位——公、侯、伯、子來管理這些諸侯。不同的諸侯周天子賦予了他們不同的責任，如鄭伯等在周天子附近的是為了保衞周天子的，就是烽火戲諸侯中趕過來救援周天子的。邊緣地區的諸侯如齊，秦，晉，燕等是為了是為了征討周邊不服從的部落，還有是監督前朝臣民的衞，鄘，邶等，當然最後出現了三監之亂，還有是對無法征服的部落的分封如楚。

　　原來商周的統治區域只是簡單的黃河中游和現在的河南等區域，他通過分封把自己的王族和功臣等拍到新的區域，來擴大到整個黃河流域。在這裏對比漢朝的分封和和希臘的殖民。

在這種情況下，周朝採取的分封制，而這種分封制聽起來和漢朝以後的分封制一樣，但是他更像漢朝的西域都護府。漢朝分封的土地，都是中央王朝可以管理的土地，把這些土地分給各個王。而在周王朝分封的土地，都是在當時的歷史的歷史條件下，中央政府無法管理的區域。把這些區域給各個諸侯去管理。帶有一定開疆闢土的意味。就像漢朝的西域都護府和西南的各種都護府一樣。

而古代希臘殖民的歷史是：

古希臘的城邦是從一個部落逐漸演變過來的國家，他們對應的最高權力的機構是公民大會，後來由於召開公民大會需要的成本過大，逐漸演變成元老會。公民大會或則元老會選舉相應的王或則執政官，來管理這個城邦。所有的公民都是獨立自由的，都有義務作為戰士為城邦戰鬥，相應的他們也有權利參與城邦的管理。而在城邦中除了有公民外，還有許多僑居民和奴隸。而奴隸只是一種“會勞動的工具”沒有相應的權利和義務參與城邦的管理和工作。而對於僑居民在公權利方面只有義務，繳税和必要的時候當兵，沒有對於城邦管理上的權利。同樣在私權上也有很多限制如不能和公民通婚，宗教上的排斥，在經濟活動上也有很多限制。

　　在古希臘也在周邊建立了許多殖民地，殖民地的建立者或為逃脱外敵之手的被征服者；或為在內亂中失敗而逃離的一方；或為城邦為避免人口增長過快引發危機而派出的殖民者；或是被陶片放逐制所驅逐的不受歡迎者。但在大多數情況下，海外殖民的動機是為了建立與鞏固與外國的貿易關係，進而增加母城市的財富。

　　殖民城市與母城市之間的關係通常是友好互惠的，大多數分歧都通過和平手段解決，只有極特殊情況下才會採用戰爭手段。在殖民地建立時，一般會採用母城市的法律和憲章，但新城市會保持政治上的獨立。如果殖民城市準備建立新的殖民地，通常會向母城市諮詢意見，或至少要求母城市派遣一名領導者。殖民地城市經常要向希臘本土的母城市聯盟宣誓效忠，或向德爾斐、奧林匹亞、提洛等宗教中心進獻貢品以示敬意。值得一提的是，伯羅奔尼撒戰爭爆發的其中一個原因就是科林斯與其殖民地克基拉之間的糾紛。而雅典城邦則形成了一類特殊的殖民者，被稱為“cleruch”（klêrouchoi），他們受領被征服的土地，負責開墾和守衞，並依然保有雅典的公民權。而設在國外（如埃及）的商站則與一般的殖民地有所不同，商站的成員依然保有在自己祖國的居住權，並且有固定的任期。

而周的分封則是分封的諸侯主要是管理當地的部族，在這種情況下這些諸侯和當地的部族逐漸融合在一起，並且用周的文化來影響當地的諸侯。這種趨勢的壞的方面，如果周王朝的力量弱下來，以及分封的諸侯對周王朝的凝聚力不夠，則會出現各種的叛亂，如早起三監之亂，以及到了春秋戰國的時候，雖然大家名義上還在尊王，但是實際都不把周王當回事。好的情況是周王朝的文化逐漸同化和其他的部族。華夏文明從原來的河南河北一小片區域，走向了整個黃河流域。

而在這個過程中，方形文字的漢字起到了重要的作用。由於當時在整個黃河流域，商朝的甲骨文是一個成熟的文字，其他地方沒有自己的文字。而且象形的方塊漢字不像表音的字母文字那樣容易產生變體，如字母文字的英語德語法語等都是脱胎於拉丁文字，而在這個過程中即使出現了拼寫不一致，或則甚至楚國創造了在越王勾踐劍上覆雜的鳥型文字，但是他們的內核卻是一樣的。具體字形的統一需要千年後的始皇帝來完成。關於讀音的問題，孔子説了一句“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”也就是平時説話都是用魯國的方言，如果去誦經的時候，都採取標準的陝西普通話。這是貴族的語言。具體內容可以參考記錄片《漢字五千年》。這樣漢字成了文化的統一載體一直在中國的歷史中發揮這中堅的作用，即使到了現在一個使用廣東方言的和一個使用福建方言的倆箇中國人，如果讓他們對話，那麼就會是雞同鴨講，誰也聽不明白對方説的什麼，比英語和德語的差異還大。但是一寫在書面上，就不變成了統一的文字，可以相互之間交流。

周王朝採取的這些獨特的管理方式，使華夏文化從河南走向了整個黃河流域，最終走向了整個東亞地區。這個是中國社會變革的一個最重要的節點。