允許你自我了斷，還不快謝主隆恩？_風聞

遠在漢之前，已有個慣例：君要臣死，不必親自加誅。

刑不上大夫，那麼上頭責罰你，暗示你死，允許你自由選死法，已算是大體面了。

像夫差賜死伍子胥，是派使者送劍過去，逼他自盡。只是伍子胥氣不忿，自盡前説要親眼看越國滅吳，夫差大怒，又親自過去斬了伍子胥首級，處理了他屍體。

這便是自盡與加誅的區別：你老實自盡，就不禍害你屍體，許還留你全屍；你不識相，就讓你死無全屍。

後來勾踐要文種自盡，也只是賜劍，連聲責罰都沒有，但文種就懂了：自盡吧，也沒多説，省得還要屍體受罪。

范蠡更聰明，早就溜了。

呂不韋獨攬大權，到嫪毐出事，呂不韋自己遭流放時，嬴政給他敕書：

“君何功於秦？秦封君河南，食十萬户。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！”

乍看只是兩句反問，但在詔書裏，這是很嚴格的口吻了。呂不韋便明白了，不勞秦王動手，服毒自盡。

哪位會問了：伍子胥和文種若不自盡，呂不韋若不服毒，是什麼下場？

答：您是不瞭解古代刑罰的變態啊！

商鞅嫪毐荊軻，那都是體解車裂——反正就是分屍。

到漢時，這套不勞君王動手、自己領會自盡的制度已經成型。因為漢時重儒，《禮記》成篇；又漢文帝廢肉刑，身體侵害少了一點。刑不上大夫嘛，大家彼此留面子。

比如漢文帝要殺薄昭，然而薄昭是太后母家血統，沒法直接殺，薄昭又不肯自盡；漢文帝便讓大臣們穿了喪服去給他哭喪，逼薄昭自盡。

後來孫權要殺陸遜，是派人去責罵，所謂：

“累遣中使責讓遜，遜憤恚致卒”

——孫權不停派人去罵陸遜，意思很明白：你怎麼還不死？你怎麼還不死？？你怎麼還不死？？？

所以陸遜所謂憤怒而死，意思也明白得很了。

比較優雅的賜自盡，像《三國志》裏，陳壽要給曹魏留臉面，説荀彧“以憂薨”，憂慮而死，曹操諡了他個敬候。

“明年，太祖遂為魏公矣”

——第二年，曹操順心如意當了魏公。

這個“遂”字，用得很巧妙：於是、就、順心如意。荀彧憂死，曹操順心如意當了魏公。

《後漢書》裏，范曄不用給曹操留面子，就很直白了：

“至濡須，彧病留壽春，操饋之食，發視，乃空器也，於是飲藥而卒。”

看，如果你學薄昭般不肯死，催命使者會不停上門來逼你。

你如果如荀彧般，看見空盒子就乖乖自殺了，連史書上都會給你留面子，君臣之間不失體面，還有諡號呢。

當然，催命的不止是使者。李廣因為出征失道，眼看要被衞青責罰，即將下獄面對刀筆吏，於是自盡。

哪位會問：刀筆吏有多可怕？比死還可怕？

看一個典型案例流程：

如果不及時自殺，要面對酷吏審判了，會怎麼辦呢？

漢景帝時，周亞夫為丞相，漢景帝已經看他不順眼了。逮住個機會，説周亞夫兒子為了給他陪葬買盔甲、苛待僱工。

漢景帝先遣使詢問，周亞夫拒絕回答——如果這時周亞夫及時自盡，情況會好些。可惜他是個直性子。

於是漢景帝讓廷尉以謀反罪審案：一個丞相當了階下囚，當然沒那麼舒服了。

著名對話如下：

廷尉：你買盔甲是要謀反吧！

周亞夫：我買盔甲是為了陪葬！

廷尉：你在活着時不謀反，死了也要在地下謀反！

總之，經過各色折磨，周亞夫才知道真沒活路了。

但在獄中，沒有白綾鴆酒長劍，要自盡沒那麼方便了：於是絕食五天，吐血而死。

他一個軍人世家出來的太尉，真正在軍營戰功赫赫，平吳楚七國時賬下大亂都不動如山的將軍，到這時都撐不下去了。這時要死，沒有白綾和長劍用來自裁，只好絕食餓死。那是漫長而痛苦的死法，但他確實沒得選。

這還是漢景帝，“文景之治”的漢景帝。到武帝朝，酷吏橫生，張湯和他的徒子徒孫們手法華麗多樣，莊青翟這路宰相，又沒有周亞夫堅強，所以一被責罰，立刻乾脆自盡了：

能自由選擇死法，比絕食吐血餓死之類好多了。

當然，除了自盡，還有許多優待。

李秀成投降曾國藩後，寫數萬字自供書。趙烈文記述道：李秀成被曾國藩斬首前，還説

“中堂厚德，銘刻不忘。今世已誤，來生圖報。”

被斬首還感恩？只因為太平天國其他諸位被擒，那都是凌遲。所以天京城破前，太平天國許多重要幹部都及時地病死了——其實是自盡。

而李秀成之死，是被曾國藩“免凌遲。其首傳示各省，而棺殮其軀，亦幸矣”。

喏，所以賜死也分等級排列的：

暗示自盡最優雅，參考荀彧。

逼自盡很留面子，參考薄昭。

賜自盡是相對體面的，參考文種。

斥責令自盡稍微嚇人點，參考呂不韋和陸遜。

廷尉逼令自盡已經很痛苦了，參考周亞夫。

你無法自盡，必須處刑了，就很痛苦；曹操恨呂布，所以先勒死，再斬首，讓他屍體受兩茬罪。

最痛苦的自然是車裂與凌遲。所以呂不韋趕緊自殺免得車裂，李秀成感激曾國藩免得凌遲。

現代人自然覺得，古代人被責讓就自殺，真是奇怪：那是因為不瞭解，古代的殘忍統治者有多少暴力，可以對一個人及其親族的肉體施展。

畢竟千古艱難唯一死。能讓那些人精們主動自殺，甚至到後來明清被賜自殺還有謝恩的，那自然是：

有比讓你自殺，更殘忍的玩法。