紅，另一種紅_風聞

文：七七

東方文化骨子裏，有一種獨特的氣質，淡然、安定、不苛責、不妄念。在對待世間萬物的態度上，講求的一種自然的平衡——互不干涉，各自生長，和諧共存。如雲在青天水在遊瓶，一切自有來處，一切自有歸宿。

所以，我們傳統的哲學也好，傳統的藝術也好，在經歷人類文明早期的粗糙質樸之後，很快便朝着平和方向發展。就好像從一個牙牙學語的孩童，越過荷爾蒙高漲的青壯年，迅速成長為目光深邃鋭利的睿智長者。只不過，這個變化過程是發生和架構在精神和認知層面上的，而不是在生理的機體中。

難以弄清究竟什麼時候在華夏大地上完成了這種心理轉化，並漸漸達成集體共識、成為民族整體性格的重要一面，但可以肯定的是，這種精神上的專注與安定慢慢沉在了古老民族的血液深處，並藉由自然環境和後來的文化哺育，一代一代傳承下來，演變成有別於其他文化的一種獨特氣韻。

這是一個很重要的文化前提。在談東西方的各種差異時，如果沒有了這個大的文化背景，很多問題尤其是涉及比較的方面其實難以理性看待。

比如近代西方文明的強勢上升，以及與此對應的東方文明的相對衰退。在看待這個問題時，出於天生的民族情感，我們當然會有一種無可避免的失落甚至是羞恥，但是人類在這個星球上的生存繁衍並沒有結束，歷史之後還有待完成的將來時態，對於心有火焰的民族來説，世界無限大，未來足夠長。關鍵是，我們如何站穩在傳統的壁垣之上，除糟取精，向着更高處建造發展？

正確的行動首先需要深刻的認識。因此，如何看待東西方文明在近代的錯位以及背後深層次的原因，就變得無比重要。

我始終堅持的一個觀點，就是任何一個現象差異，不管是政治上的，經濟上的等等，其本質都是文化上的差異。

西方文明發跡於工業革命，工業革命的核心在科技，現代科技的關鍵是建立在嚴密邏輯、計算基礎上的可被證實、被演算且可重複的框架體系，通常也稱實驗科學。實驗科學所對應的哲學起點，則是對西方影響深遠的因果律。

如果用最簡單明瞭的語言概括，因果律就是描述現象結果並試圖找到與之對應的原因的一種一般性原則及方法。

從現象結果出發，沿着邏輯線逆推，找出現象發生的原因條件，進而推導設計出一整套完整的作用體系，這便是實驗科學的基本路徑。在這種思想下，原因和結果是連接在邏輯線的上兩端，以點狀分佈於時空。

開頭提到，東方文化裏有一種安定的力量，萬物自在其位，自由發展。因此，在對外部事物的感知和把握上，內心裏天生有一種靜止的從容，與西方依賴因果律不同，傳統的東方文化更加重視經驗和自我感覺。這一區別所引發的一個重要結果，便是東方在認識和理解某一現象時，不再執着於在西方那裏地位特殊重要且相互獨立的因果，而是對現象與現象之間、引起現象的不同要素間的關係以及趨勢產生濃厚的興趣。

如果説西方視角中關注的是“為什麼”的問題，那麼在東方思想下，關注的則是“什麼樣的關係”和“不同的要素組合帶來的關係變化以及變化後可能的發展趨勢”等問題。殷商時期的占卜，易經理論，二十四節氣，中醫等，其實體現的都是這一思想。在這種思想影響下，現象不再是獨立存在的因果連線，而是時空中相互聯繫、相互作用的要素集合。

從這個角度來看的話，你是否會想到現代物理學的某個知識片段？比如宏觀物理學廣義相對論中兩個互相旋轉的雙子星？比如量子力學裏面那隻名喚薛定諤的貓？

類似的巧合在心理學領域同樣存在。榮格理論中，有一個重要的“同步性”觀點。指的是在同一時空範圍內，外部現象與內在意識的部分重疊，並且，這種重疊沒有因果作用，單純是一種時間上的巧合。舉一個簡單的例子，一個人去商場原本打算訂購一件白色上衣，因為無貨或是操作失誤，商場錯發了一件黑色衣服。結果這個人在收到黑色上衣的當天，得知自己的一位親友剛剛離世。

在這個故事裏面，發錯衣服與親友離世之間並無因果關係，只是黑色給人造成一種極強的心理暗示，讓人在二者之間產生聯想。而這種聯想的本質，正是建立在經驗和關係的基礎之上的。

當然，這些只能部分證明因果適用的侷限，而因果律僅僅是實驗科學的一個很小的部分。誰都無法否定西方在現代科學領域所作出的努力與成就，誰也無法忽略現代科學給人類生活帶來的變革與進步，誰也無法遺忘近代百年東方在西方身後的落後與苦苦掙扎。

重點是要分辨清楚，真正的問題所在，以及，需要從傳統文化裏堅持的東西。

也許，這種辨別對於當時處在歷史進程中的先人們是難以實現的，但於兩百年後站在同一片土地上的你我，應當有辨別的認識，也必須有辨別的能力。

歷史不是向某一特定方向延伸的直線，歷史的發展軌跡自有其方向和速度。

當人類認知在未來的某一天走出科學的邊際，你所看到的紅，是否是另一種紅？