俄羅斯的命運怎麼辦｛稿｝_風聞

俄羅斯的命運怎麼辦｛稿｝

俄羅斯至今沒有科學的總結歷史的成敗得失｛俄羅斯至今沒有科學的探討俄羅斯未來的政治經濟道路怎麼辦｝，至今沒有徹底批判戈爾巴喬夫葉利欽及其團伙。

對人文的研究完全幾乎空白。

這是十分危險的。

俄羅斯如果這三方面沒有根本解決，俄羅斯的命運是不堪設想的。

請俄羅斯人民想一想，請普京總統想一想，這個兇手當然是愚蠢不可接受的。但是，人文的毛病缺點是更嚴重的腐蝕劑。

美國社會的惡況是美國走下坡路的表現，俄羅斯如果想走上坡路，這樣行嗎？

俄羅斯軍隊歷來愚蠢的以為虐待新兵可以保持軍隊戰鬥力。可美國軍隊有人説，毛澤東的中國軍隊是最厲害的，這個軍隊有虐待嗎？

據法新社10月18日報道，普京表示，這場悲劇是“全球化和社交網絡以及互聯網（作用）的結果”，這些因素導致來自於美國的大規模殺戮現象“進口”到了俄羅斯。“我們沒有為年輕人創造良好的精神內容。這導致了此類悲劇。”他18日説道。

報道稱，羅斯利亞科夫此前通過了所有心理測試，合法獲得了持槍許

環球時報駐俄羅斯特約記者 王小冰 環球時報特約記者 柳玉鵬】據俄羅斯媒體18日報道，前一天發生在克里米亞刻赤市的校園爆炸槍擊案已造成21人死亡，另有50多人受傷。俄總統普京18日表示，刻赤的悲劇是全球化的結果，這樣的悲慘事件始於美國校園。

俄總統普京18日表示，刻赤的悲劇是全球化的結果，這樣的悲慘事件始於美國校園。普京18日説：“這一切都始於美國學校裏的悲慘事件。我們沒有為年輕人創造他們需要的、有趣和有用的東西。他們被假英雄主義迷惑，從而導致了這種悲劇。”

來源：人民網-環球時報

原標題：克里米亞刻赤校園案致21死 嫌犯女友稱其愛射擊　　

中新網10月18日電 據俄媒報道，10月17日，克里米亞刻赤工學院發生槍擊和爆炸事件。據最新數據，有21人死亡，包括16名學生和5名學校工作人員，另有50多人受傷。刻赤校園案嫌犯弗拉季斯拉夫·羅斯利亞科夫的前女友表示，羅斯利亞科夫生前曾想要報復嘲弄過他的同學。

據報道，在事件發生後，槍手已在學校圖書館自殺。他的前女孩説：“弗拉季斯拉夫總是跟我説，他經常和周圍人吵架。他説，當同學開始侮辱他不像正常人時，他就失去了對別人的信任。”　　

女孩指出，羅斯利亞科夫説過想要報復這些嘲弄行為，並表示因此不想活了。她説，在這之後，兩人斷了聯繫，羅斯利亞科夫把她拉入了黑名單。女孩説：“我們交往的時候一切正常。他是善良、有同情心的人，在我低落時幫助我。我對被他殺害的人感到抱歉，對他的自殺深感痛惜。他是一個很棒的朋友。”　　

此外，女孩表示，羅斯利亞科夫酷愛射擊。她説：“剛交往時他不善言辭，而且疑心重。但在我參加射擊後，我們找到了共同語言。他也很痴迷這種運動，還喜歡各種武器。”

以史為鑑：曾經世界最強大蘇聯軍隊是如何毀滅的

2017-02-27 08:4

當然，最後的交易的籌碼就是國家了。1991年2月，一個政客來到了圖拉空降師，他承諾500套寓所的代價，希望空降兵在關鍵時刻支持自己政治勢力，他叫葉利欽。10個月後，在最後一批蘇聯共產黨員試圖挽救聯盟的行動中，正是這支空降兵的臨陣倒戈，徹底埋葬了蘇聯。或許從來沒有人想過，一支軍隊的忠誠到最後竟如此廉價。

揭秘俄羅斯軍隊中老兵各種虐待新兵

手段夠毒的：圖説俄羅斯老兵虐待新兵的18種惡毒手段！

俄士兵射殺戰友：殘忍虐打是傳統，有19歲新兵被迫切除生殖器

2017-10-01 · 候知健

在上個世紀80年代的時，蘇聯的軍隊中就發生了一起不堪忍辱的新兵因為反抗而導致爆發的流血時間。

這就是戰鬥民族！蘇軍新兵不堪受辱殺入指揮部，連長班長嗝屁。新兵被虐待忍無可忍，持槍進入指揮部發泄，連長被打成篩子。

粗暴解讀傷害了誰——以高爾基的《丹柯》為例

高爾基的創作是對民族文化心理的“研究”和“寫生”華文好書

2016-06-18 15:03

摘要]作家對於俄羅斯社會各階層日常生活的豐富知識，對於民族文化心理的諳熟，他的驚人的觀察能力和對“人”、人的心靈的濃厚興趣，使得他的這些作品始終保持着各自的思想分量和藝術新鮮感。

“奧庫羅夫三部曲”（《奧庫羅夫鎮》，1910；《馬特維·科熱米亞金的一生》，1911；《大愛》，1912）以一九〇五年革命的變動年代為背景，集中考察俄國外省小市民的精神文化特點，生動地説明了“奧庫羅夫習氣”作為一種帶有普遍性的處世態度和心理特徵，已成為俄羅斯民族前進的沉重負擔。

《1922—1924年短篇小説集》（1925）所含的九篇作品，以及同一時期發表、主題與風格與其相近的《蟑螂的故事》（1924）、《肯斯科依家的大娘》（1925）等小説，已開始呈現出將民族文化心態同個人與民族的命運結合起來思考的動向，孕育着作家創作道路上的又一次轉換。

些作品所回望的往昔，正是俄羅斯從漫長的農奴制下掙脱出來，揹負着因襲的重載向現代艱難行進的時代。俄羅斯民族的力量和弱點，它的文化心理特徵，在這一歷史轉換期的日常生活中一覽無餘地顯現出來。高爾基在自己的生活歷程中感受到了本民族文化心態的形象外現及其與民族歷史發展滯緩之間的內在關聯，因此對於他來説，考察民族文化心態的最好途徑與形式，莫過於回首親身經歷的往事，並以一種文化眼光予以觀照。再者，日常生活、凡人小事往往最能表現一個民族的精神文化特徵，所以高爾基在他這一時期的作品中，主要不是作為重大歷史事件的見證人，而是作為日常生活的參與者出現的。

對民族精神劣根性的深刻揭示和批判

——淺論高爾基文學活動的文化目的與創作方法

內容摘要：高爾基在一生的文化活動和文學創作實踐中，始終視文學為“人學”。他以其深刻宏大的作品，努力探討俄羅斯民族精神文化特徵，尤其是對民族文化特徵中的消極、有害的部分進行着痛苦的卻又是極其深刻的揭示，為俄羅斯民族在社會轉型期擺脱傳統文化的精神枷鎖，走向現代化作出了極其重要的貢獻，對俄羅斯文化乃至世界文化產生了深遠的影響。本文在這樣的認識基礎上，對作家的文化目的和創作方法及兩個方面的關係進行了探討。

高爾基認為，文學是“人學”，“人首先是心靈”，文學要寫人的心靈，表現人的情緒，反映人的靈魂。他説：“俄羅斯人靈魂這個謎始終折磨着我”。從他的一系列言論中，我們看到的是他的一種文化自覺。在從事文化活動特別是從事文學創作活動時，他有着十分明確的文化目的，那就是揭示本民族精神心理弱點，探討這種心理特徵賴以形成的社會根源，尋找重塑國民精神文化的良方，喚醒人們對生活的積極態度，完成俄羅斯民族文化的現代化轉變。

一、高爾基創作具有鮮明的文化目的

1、重塑民族靈魂的文化目的。在對俄羅斯社會長期的觀察與思考中，他痛苦地發現，幾個世紀以來，俄羅斯民族羣體意識中觀念、成見、癖好、習慣等消極因素，已經積澱為精神文化心理，成了一種精神重負，阻礙了民族發展。只有把這種精神疾病與缺陷揭露出來，讓人們看到自身的精神弱點，才能拯救民族。所以，作家以其嚴肅的現實主義態度，在一生的創作實踐中，對民族靈魂深處的種種積垢，對民族文化中的種種有害成份，進行了無情的揭露和深刻的批判，表明了改造國民性、重鑄民族靈魂的文化目的。

2、高爾基對俄羅斯民族精神劣根性的深刻揭示。高爾基通過小説、童話、戲劇、政論文等形式，以農民、小市民、知識分子等羣體為解剖對象，對俄羅斯民族精神文化心理特徵進行了深入的研究。無論是他的自傳體小説，還是被魯迅稱作“短短16篇，用漫畫筆法，寫出了老俄國人的生態與病情”①的《俄羅斯童話》，或者是鴻篇鉅著《克里姆·薩姆金的一生》等，都是通過其筆下人物的生活史，尤其是精神生活史，對民族靈魂，尤其是民族劣根性進行了深刻的揭示。在那部閃耀着思想光芒和人格魅力的《不合時宜的思想》中，高爾基把十月革命後出現的破壞法制、濫用暴力、摧殘文化的一系列否定性現象，置於民族文化的大背景下進行考察和探究，納入民族文化心理分析的整體框架，給予了暴露和批判。

高爾基所揭露和批判的民族精神文化弱點或民族精神劣根性，大致可以概括為以下幾種情形：

（1）精神空虛。愚昧的文化狀態，精神生活的極度空虛，使得人們只能以酗酒鬥毆、惡作劇、尋歡作樂來發泄其過剩精力。為了取樂，可以打賭讓一個店夥在兩小時吃掉十磅火腿，一直讓他吃得臉色陰暗，耳朵發青，眼睛從眼框裏鼓出來，一羣肥胖的賣買人卻在一旁鬨笑（《在人間》）；因為無聊，無事可做，整整一個冬季，奧庫羅夫鎮的居民要在凍結的河面上大打出手，夜間在別人家的大門上澆上一桶煤焦油，把臭雞蛋扔進人家的窗户裏，在陰雨天往人行道上擦肥皂，看人家滑倒的情形；鎮上所有的青年都有喜歡破壞的毛病，毀壞樹木，洗劫果園，連小孩子也早早養成了種種惡習，他們也學着大人的樣子，欺侮弱小的，追逐叫罵。

（2）踐踏文化。愚昧與落後，與文化所受的冷遇甚至是踐踏，二者之間有一種因果關係。在《不合時宜的思想》中，高爾基滿懷悲情地講述了文化所遭受的摧殘和踐踏：二月革命後，“好的、正當的書幾乎完全從書籍市場上消逝了，這些書正是教育的最好工具”；“某些無恥之徒在革命之初便將一批骯髒的小冊子、一批以宮闈生活為題材的極為低劣的小説拋向街頭”；農夫們洗劫莊園，“把所有在他們看來是有價值的東西運回家，而將藏書燒燬了，將鋼琴用斧頭劈掉了，把藏畫撕碎了”。②這與魯迅當年批判的國人的奴才式的破壞是何等驚人的相似。

（3）冷漠自私。人與人之間缺少人道主義情懷，一切從個人利益出發。在《克里姆"薩姆金的一生中》，薩姆金和他繼父的兒子包里斯一起到城外河邊玩時，包里斯不幸掉進冰窟窿中，薩姆金把一條皮帶一頭扔過去，但回後一想，覺得自己可能會被拉到窟窿邊，於是鬆開了皮帶，包里斯沉入洶湧翻滾的水流中。“這裏真的來過一個孩子嗎，也許根本就沒有小孩來過吧”，他很喜歡這句話，心甘情願把它當作至理名言；在《童年》中，茨岡被十字架壓死，雅可夫舅舅連續兩次説了幾乎是冷漠自私到極點的話：“幸虧我們及時跑掉了，否則它也會把我們砸死的”；“我沒有親自背那個底座真是萬幸呀，否則現在躺在這兒的就是我了”。雅可夫的話把俄羅斯民族冷漠自私的心理表現到了極致。

（4）殘酷兇暴。在《不合時宜的思想》中，作者無限悲憫地講述了幾個把私刑用到極致的例子：“士兵們拖着一個被打得半死的小偷要把他扔進莫伊卡河裏淹死，小偷渾身是血，臉被打得一塌糊塗，一隻眼睛被打得流了出來”，一羣孩子一路圍觀着，“一邊單腳跳着，一邊興高采烈地叫喊：‘淹死了，淹死了！’人的生命在他們的觀念裏變得十分廉價”。③“在頓河羅斯托夫，士兵們押着一個赤身裸體、披頭散髮的放蕩女人在街上走，大聲喊叫着數説她的無恥行為，跟在她身後打她那已被打爛的大腿。這種不像話的場面的組織者是她的丈夫和她的情人”。④在他們後面，跟着象潮水似蜂擁而奔的人羣，他們鬨笑、咆哮、煽動，説着不堪入耳的骯髒話，臉上流露出興奮和滿足的神情。這種殘酷兇暴是與踐踏文化、缺乏理性相因果的。在對俄羅斯民族的種種舊習與病弱特徵的深刻揭示中，我們看到了高爾基對俄羅斯民族前途的深深憂慮，這裏隱藏着的是他對俄羅斯民族深深的愛。

（5）自欺欺人。在《夏天》中，對俄國農民病弱特徵進行了全面的分析：雖然生活困難，但抱着“上帝保佑，咱們會好起來”這個精神邪片，自欺欺人，要麼消極迴避，少惹是非，要麼借酒澆愁，只要有人喝酒，他們便可為其赴湯蹈火，萬死不辭。為了一點點“小利”可以為人做一切。比如，農民米洛夫參加小組集會，不期被鄉誓撞上，他便連忙蹲到地下，“像狗仰望馬一樣”，以負罪的神情望着鄉警。還比如青年農民尼金經不起富農阿斯塔霍夫的威逼利誘，為了五畝地、兩匹馬、一頭奶牛和單獨一所住房，就離開了夥伴們，投靠到富農門下，變成了灰溜溜的軟膿包。

（6）虛榮浮躁。虛榮和浮躁在俄羅斯小知識分子中普遍存在。有爬山棺材為自己送葬、在下葬儀式上發表演講吹噓自己成績的虛榮心很重的作家（《俄羅斯童話》）；《水泡》中的伊萬諾夫，“成了著名的天才小説家”以後，每年都要為自己舉行一次新樅樹晚會，掛在樅樹上的是一張張讚美自己的作品剪報，還有一些象徵着不滿其作品的批評家們的動物玩具，自己把這些小動物奚落一番之後，便將剪報鋪在沙發上，自己躺上去盡情“享受”。這時，夢見“榮譽”女人光顧了自己，自己變成了水窪中的一隻水泡，周圍也全是一些大大小小的水泡，它們在臭水溝裏擠壓，你推我搡，吵嚷不休，不時迸裂，又有一些新的水泡出現，不久，自己也終於脹破了。

（7）盲目迷信。《俄羅斯童話》中“沒有長腦袋”的農夫萬尼卡是盲目迷信的俄羅斯農民的典型。當拿破崙的亡靈提醒他該從農奴制度的束縛下解放出來的時候，他卻説：“他們自己會解放我的”。當有人提醒他好好動腦子想想，不要替貴族老爺白賣力氣時，他卻説：“我已經不習慣動腦子了，教堂的神甫會替我把一切考慮周全的”。他不加分析，不加思考地去“拯救莫斯科”，“拯救俄國”，“拯救歐洲”，但他得到的回報卻是涼棚沒了，木板沒了，一條腿沒了，孩子們餓死了。這些描寫和刻畫，活生生地寫出了俄羅斯人中沒有自己的思想和主見，無謂地為貴族老爺買命的可悲結局。

（8）滅絕人性。短篇《小女孩》寫的是一個年僅11歲的小姑娘，競不幸過早受到戕害的靈魂的累累傷痕：她的眼睛是那樣明亮和稚氣，卻又露出不是孩子該有的憂鬱；她獨自一人時會唱出温柔、輕緩的歌，一見到別人則即刻變得憂愁、膽怯，又唇緊閉，眉毛抖動，全身都害怕得縮成一團。《在鹽場上》寫的是一個無以謀生的小夥子企圖到鹽場上去做工，賴以餬口，卻遭到了那些同樣也是出賣勞動力的人們別出心裁的挖苦作弄、刁難折磨，最後不得不痛苦地離去。在那兒，這個稚嫩的小夥子碰到的是粗野而不懷好意的目光，聽到的是兇狠而惡毒的咒罵。當他第一次推起一輛重重的鹽車，不幸翻了車時，人們用“一陣震耳欲聾的口哨、叫喊和狂笑”來歡慶他的摔跤，誰也不給他幫忙。他們還把兩個車把手巧妙劈開，然後叫他去推車，使得他手掌上的皮膚被車把夾住，皮被撕了下來，於是又引起一片幸災樂禍的叫喊聲、訕笑聲。

3、對生活亮點和人性美的深情描繪。高爾基在揭示俄羅斯民族精神心理病根的同時，更懷着一種深深的感情，對民族精神文化中有益的、優秀的部分進行了生動的描繪，為我們塑造了許多生動鮮活的人物形象，向讀者展示了生活的亮點和人性美：這裏有流浪漢對於生活的積極態度，對於自由的嚮往；在《科諾瓦洛夫》中的那個心靈手巧的麪包師，不僅活兒幹得漂亮，而且有着豐富的內心世界和獨到的感情體驗。但他酷愛自由。當“他感覺到他追求了一輩子的自由受到了侵犯”的時候，他甚至拒絕了一位姑娘的愛。他斷然離開沉悶的麪包房，成為自由自在的流浪漢；在《初次登台》中説明“只有相信自己的力量，並且相信能用自己的力量，征服觀眾的人”，才能獲得演出成功，還期望引起人們注意：只有堅信自己的力量與價值的人，才會成為生活的強者；有為了照亮人們前行的路，抓開胸膛，掏出燃燒的心引導人們走出黑暗森林卻不求一絲回報的勇士丹柯（《伊則吉爾老婆子》）；有崇尚知識和理性、不停地做着化學試驗的“好事情”。有茨岡對“我”的友誼，儘管這種友情生活中是多麼的缺乏，但畢竟還存在，並且温暖了“我”的心；在《童年》的“救火”場面中，外公、舅舅等平日裏野性十足、酗酒鬥毆的男人，看着熊熊大火，癱坐在走廊裏，而外祖母則從容不迫，指揮着救火行動，與男人們形成了強烈的對比；在小説《二十六個和一個》中，26個“活機器”，儘管生活環境無比惡劣，但是還沒有失去對“美”的嚮往；在《吃人的情慾》中，天生殘疾的小男孩，嚮往着只有野草和鮮花的田野，甚至還夢想着去做工，把獸籠裏的東西養得肥肥的，拿去賣，給媽媽在野外的空地上買一所房子，夢想着能與當妓女的媽媽過上一種更好的、更正常的生活，充滿了對美好生活的憧憬。所有這些，都讓人們看到民族文化進步的希望之光。

二、高爾基創作方法的穩定性與多樣性

與作家鮮明的文化目的相統一，高爾基的創作方法不僅具有穩定性，而且具有多樣性，是穩定性與多樣性的統一。

1、高爾基創作方法的穩定性。“我很愛人們，不願使誰痛苦。但我們……不能把嚴峻的現實淹沒在美麗的謊話中去生活”，要讓人們都知道，“我們大家都在過着一種卑鄙齷齪的生活”⑤ 。高爾基從事文學活動的根本文化目的決定了他的創作必須是現實主義的，而且是嚴峻而清醒的。在他的早期創作中，高爾基運用現實主義手法，描繪了一幅幅“社會壓抑人、扭曲人性的逼真畫面，反映了惡劣的社會環境怎樣無情地扼殺了人們的美好天性，摧殘了一顆顆善良的靈魂，揭示了人與社會的衝突。《二十六個和一個》中，26個麪包工人被成天關在陰濕的、不見一點陽光的地窖裏幹活，成了26台“活機器”；在《吃人的情慾》裏，惡劣的社會環境和窮極的生活條件，迫使一個女人靠醉酒來混日子，靠出賣肉體來維持生計。在他的中期創作中，作家以清醒的現實主義眼光，洞察並揭露了民族文化精神中的病弱特徵，這種精神病根產生的社會根源，以及人們的悲劇命運。小小的奧庫羅夫鎮瀰漫着愚昧、庸俗、自私、狡詐的小市民習氣，無為主義盛行。人們冷眼旁觀生活的變化，看重物質利益，鄙視文化，酗酒、鬥毆、尋歡作樂、發瘋、惡作劇。這種“奧庫羅夫人習氣”就是俄羅斯社會文化的典型環境，這種習氣造就了科熱米亞金的靈魂，限制了他對生活的選擇。無論他怎樣掙扎，無論政治流放者馬克曾經怎樣對他施加過積極的影響，他心中原有的那些有生氣的思想、情感還是讓“奧庫羅夫習氣”吞噬了，走上了與周圍人一樣的沒有意義的人生之路。在晚期創作中，基本的方法仍然是寫實的方法。他所提供的依舊是一幅幅逼真的、可感可觸的現實生活畫面。在長篇《阿爾塔莫諾夫家的事業》中，揭示彼得·阿爾塔莫諾夫的內心衝突時，作家曾多次寫到“在同一人身上活着的兩個人”之間的矛盾，他們之間的激烈爭辯。彼得感到，那“另一個彼得”老是在打攪他。“有些時候、突然飛來的思潮彷彿從角落裏吹來的風那樣襲來，那第二個人就巧妙地利用這種時機，湊着他的耳朵説出一些惱人的想法”。在一次酗酒之後的迷狂狀態中，彼得彷彿看見那個妨礙他象別人一樣輕鬆地生活的人就坐在自己面前，用悲傷、憐憫、責備的眼光瞧着他，接着便淌下淚來。作品藉助這一場面描寫，挖掘了彼得的深層意識，使他的內心面貌充分顯示出來，表明他既無法擺脱農奴制殘餘觀念影響，又妒羨“真正的資產者”的那種生活；既希望改變一下在“事業”方面不起任何作用的窘狀，又苦於能力、意志和熱情方面的不足。

2、高爾基創作方法的多樣性。作家在運用現實主義方法來展示生活的真相和人們心靈的真實面貌時，又常常藉助於包括浪漫主義、象徵主義、現代主義、自然主義在內的現代主義各種流派，各種方法相互融合，共同為他的國民精神文化心理特徵的研究這一創作主題服務。他以浪漫主義步入文壇，《海燕之歌》、《伊則吉爾老婆子》、《鷹之歌》在形象塑造方面，具有明顯的象徵性和寓意性，顯示出了浪漫主義特色。《水泡》介紹了主人公----一位作家----在吹棒他的評論聲中變成了一個小“水泡”，在密密麻麻地佈滿同樣的水泡的泥坑裏相互擠壓，相繼脹破的過程。通篇採用象徵、寓意、對比等手法，表現文壇弊端和某類作家的心態，這是運用了表現主義手法。《克里姆·薩姆金的一生》通過人物的幻覺、夢境、聯想、潛意識，來表現人的意識流程，借鑑了西方現代文學在心理描寫方面的成功經驗。

高爾基對民族文化心理特徵的批判，對20世紀初的俄羅斯文壇產生了強烈的影響。在他的影響下，出現了伊凡·布寧的《鄉村》和扎米亞金的《縣城》等代表性作品，使民族文化心態批判成為當時現實主義文學中的一個重要流派。《不合時宜的思想》對民族文化的思考，如關於革命與文化的關係的論述，關於民族文化心理素質與道德水準的提高是社會發展的必要條件的觀點，以及尊重知識、正確認識知識分子作用的思想，都深深地影響了俄國作家，從而在20世紀50年代出現了以“關心人”、“尊重人”、“愛護人”為主題，把目光投向普通人的“解凍文學”，產生了重大影響。帕斯捷爾納克在解凍文學的影響下，寫出了揭示歷史發展複雜性的作品《日瓦戈醫生》。20世紀60、70年代出現了大量的道德題材作品，人道主義精神得到了恢復。從這些作品中，都可以看到高爾基的影響。

美國記者斯諾曾把魯迅稱作“蘇俄的高爾基”。其實我們同樣可以稱高爾基為“中國的魯迅”。蘇聯解體、東歐鉅變，因俄羅斯社會轉型而帶來的文化上的震盪遠未結束。在文學領域，批判國民精神性格中的弱點、促進民族文化心理的轉換，這一任務還遠遠沒有完成，需要象作家那樣採取一種健康的文化心態，即敢於直面現實、正視民族弱點，敢於觸及為一般人所忌諱的國民性格中的隱秘之處。這就決定了高爾基對於俄羅斯的當代意義。高爾基即為我們打開了一扇瞭解俄羅斯民族文化發展史的窗子。

註釋：

① 汪介之 《高爾基研究》 第97頁

②高爾基 《不合時宜的思想·六》 餘一中編選《高爾基集》上海遠東出版社2004年版　第120頁

② 高爾基 《不合時宜的思想·六》餘一中編選《高爾基集》 上海遠東出版社2004年版　第168頁

④高爾基 《不合時宜的思想·十九》 餘一中編選《高爾基集》上海遠東出版社2004年版　第202頁

⑤汪介之 《高爾基研究》 第105頁

參考文獻：

1、高爾基，《童年》，《高爾基文集》，第15卷，人民文學出版社，1985年版。

2、餘一中編選，《不合時宜的思想》，上海遠東出版社，2004年版。

3、翁本澤譯，《阿爾塔諾夫家的事業》，譯林出版社，2002年版。

4、高爾基，《在人間》，北京燕山出版社，1999年版。