【原創】金聖嘆的死因:清廷為羅織名士,杜絕清議_風聞
史遇春之尘境心影录-一个乡下读书人,恋乡土,爱读书……2018-10-31 15:47
作者:史遇春
讀清人筆記,孫靜庵(生平未詳)在《棲霞閣野乘》捲上有《金聖嘆之死》一節。
本文就以清人筆記為據,説説這位大文人的死事。
農曆辛丑年(清世祖順治十八年,即公元1661年,筆記作者誤作庚午)的“哭太廟案”,吳下(泛指吳地)名士同時被清廷殺害的,有十八人,他們分別是:
金人瑞,倪用賓,沈琅,顧偉業,張韓,來獻琪,丁觀生,朱時若,朱章培,周江,姚剛,徐玠,葉琪,薛爾張,丁子偉,王仲儒,唐堯治,馮郅。
這一案中,除了這十八位名士死去以外,另,他們的家財也被籍沒入官,同時,因為此案株連,被處以充軍、流放、禁錮的人,也可以説是不計其數。
早先,明朝覆亡之後,吳下講學、建立學社的風氣非常昌盛。不同的學者,在講學過程中,各有所持,各有體系,並各自建立派別、樹立門户。這些不同的派別和門户之見,或者互相推崇,或者互相排斥。因為是民間性質的學習組織,即便是排斥,猜想,也多是思想的碰撞和交鋒。
一來,清朝初立,根基尚不穩固,這些學習組織多有明朝遺民,他們有一定的社會影響力,無論他們有沒有政治意圖,清廷對他們都心存戒備,這是掌權者的通性;二來,異族統治下,清廷在獲取政權和行政的過程中,必有可議之處,講學立社,其間難免不談及當下、延及政治,清廷對其防範和忌憚,也是掌權者的通性。三來,清朝的文字獄,在順治帝時期,就已經有了具體的實踐和案例,由此可知,他們對文人的管束、對清議的監督,已經開始着力。
基於以上,吳下講學立社之風大盛時,按照常理,清廷不可能不會沒有耳聞,也不可能熟視無睹。
當日,金聖嘆因為才華驚人,文辭瑰麗,遨遊吳下學林,為一時引領人物。並且,因為金聖嘆的才氣為人折服,他能在各個學社之間調和,故而名聲更加顯著。凡金聖嘆所到之處,多能使仰募者為之一時傾倒。因為金聖嘆的個性之中,有稜角突出、鋒芒畢露的一面,所以,在遇到權貴人等是,他都是嬉笑怒罵、無所顧忌,以逞一時之快。這也使得一些人記恨在心,為後來的哭廟案遭禍種下了引子。
清廷最初意圖構成大獄的緣由,主要就是想羅織吳下諸位名士,以杜絕地方上的清議。雖然清廷有此想法已久,但是,苦於找不到合適的藉口,所以,就無從下手。正好哭廟案興起,清廷就藉機剪除吳下名士,理由是悖逆之罪,沒有比哭廟案更過分的狀況,並以此為藉口,可以將吳下諸名士連接起來,一網打盡,世人應當不會有不同的意見。
最初,順治帝駕崩,時值國喪期間,各省的撫按(明清巡撫和巡按的合稱)按照禮制,都必須在地方上設立順治帝的靈位哭臨(帝后死喪,集眾定時舉哀)。
按照相關規定,這個時候,民間是禁止婚嫁、禁止樂事的;另外,無論老少,都不得喧譁嬉戲,都必須斂聲靜息。朝廷的官員,爵位越是尊崇,越是要加倍的哀慼。
這一切,都是為了顯示國喪的嚴肅隆重,也是以官方政令的形式要求民眾必須從內心重視國家的大哀。
蘇州在王土之中,自然不能例外。順治帝國喪,蘇州也和其他地方一樣,舉辦了哭臨大典。
地方主政者,對於國喪一事,也是戰戰兢兢、深刻惕厲。因為,一旦在禮儀制度上有所欠缺,就可能要面對朝廷明文規定的法律制度的懲處。在這個所謂人與神都缺少主上、億兆的民眾都沒有依恃的時候,沒有誰敢損壞朝廷的禮法,對國喪有半點的不恭。
但是,偏偏就是在這個舉國臨喪的日子裏,金聖嘆卻率領諸位生員,進入了蘇州的哭臨大典現場,並且遞進了控訴案狀的揭帖。金聖嘆帶領諸生一起之後,接着就有上千人也來到了哭臨大典的現場。因為人員眾多,羣情激奮,所以當時對這一場面的記述,有聲如雷動的形容。
金聖嘆帶領諸生進入哭臨大典現場、民眾千人以上跟進,究竟是所為何來?
原來,事出有因。
主要是吳縣主事者,動用酷刑,預徵賦税,造成了不良的後果(有致人活活被打死在刑杖之下的情況),引起了極大的民憤。
在得知撫按在蘇州主持辦理哭臨大典後,金聖嘆遂與諸生持揭帖進入現場,為民請命。
在國喪期間,面對如此嚴肅隆重場面,先是看到金聖嘆帶領諸生進入,接着又有大批羣情激憤的民眾不斷湧來,哭臨的官員們大驚失色,為了保住烏紗、人頭,為了維護秩序,他們不分青紅皂白,先是將一部分人械拿入獄。這樣一來,不但沒有平息民心,反而使得眾議譁然。
事發後,金聖嘆在獄中上書,寫了一篇一千多字的長文,繼續為民請命。金聖嘆的這篇文字當中,語言較為激烈,指斥了很多不良的現象。
當時的蘇州撫臣朱某人(國治,康熙十二年(公元1673年)被吳三桂所殺。)秘密向朝廷上疏具奏,其中説道:
“竟然敢在先帝駕崩,哀悼詔書剛剛下發的時候,聚攏成百上千的羣眾集會,這種行為,在上,驚擾了先帝的在天之靈;像這樣目無法紀的舉動,在下,讓人深深憂慮,可能會動搖人心。”
其實,滿清早就對諸位名士論説規諷朝廷的事深惡痛絕了,接到密奏之後。主政者馬上命令大臣在江寧大獄中審訊,以聳觀聽。
大獄定讞,參與此事的名士,不分主從,皆判凌遲處死,沒收其財產、妻女。
此案一成,名士凋零,士大夫的意氣頓時萎靡。
自此以後,吳下講學立社的風氣,幾乎完全就斷絕了。
附本文相關資料:
【金聖嘆】後改名人瑞,字聖嘆,別號鯤鵬散士,自稱泐[lè]庵法師,明末清初蘇州吳縣人,著名文學家、文學批評家。主要成就在文學批評,對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書都有評點,曾修訂《推背圖》。乩降才女葉小鸞,寫下動人篇章,成為江南士人佳話,亦為曹雪芹構思和創作《紅樓夢》的素材之一。有“六才子書(《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》《西廂記》)”之説。提高通俗文學地位,使小説戲曲與傳統經傳詩歌並駕齊驅,被推崇為白話文學運動的先驅,在文學史上佔有重要地位。
明神宗朱翊鈞萬曆三十六年(公元公元1608年)三月初三,生於蘇州,幼年貧困孤獨。九歲入塾,刻苦勤奮,思想獨立,喜愛閲讀,尤沉迷於《水滸傳》。後考取秀才,因耗費無度,以致常處貧困。
篤信神佛,喜讀佛經,常結交僧人。擅長扶乩降靈,自稱佛教天台宗祖師智顗弟子轉世化身,託名“泐庵”法師,士大夫尊稱為“泐公”或“泐師”。二十歲起,在吳縣扶乩,自稱收納三十多個已逝女子為冥間弟子。明思宗朱由檢崇禎朝(公元1628年~公元1644年,共17年)中期最為活躍,曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩,寫出優美感人的篇章,往往説中事主的心思,受葉紹袁等人的崇信。錢謙益直言其似乎受某種神靈支配。後絕意仕宦,埋首書本。
約在崇禎十四年(公元1641年)評點《水滸傳》,清世祖順治十三年(公元1656年)刊行評點王實甫《西廂記》,此外編輯唐詩選集《唐才子書》8卷,編寫八股文應試範本《制義才子書》,並註釋杜甫詩集。亦開堂招生講學,旁徵博引,頗受當地士庶讚賞。他為人狂放不羈,能文善詩,因歲試作文怪誕而被黜革。後為應科試,改稱金人瑞,考第一,但絕意仕進,以讀書著述為樂。
順治十七年(公元1660年),皇帝對金聖嘆的作品加以讚美“此是古文高手,莫以時文眼看他。”他聽説此事後,隨即“感而泣下,因向北叩首”。
順治十八年(公元1661年),吳縣新任縣令任維初為追收欠税,鞭打百姓,虧空常平倉的漕糧,激起蘇州士人憤怒。三月初,與一百多個士人到孔廟聚集,悼念順治帝駕崩,藉機發泄積憤,到衙門給江蘇巡撫朱國治上呈狀紙,控訴任維初,要求罷免其職。朱國治下令逮捕聚集士人十一位,併為任維初遮瞞迴護,上報京城諸生倡亂抗税,並驚動先帝之靈。清廷有意威懾江南士族,再逮捕金聖嘆等七名士人,在江寧會審,嚴刑拷問,後以叛逆罪判處斬首,於七月十三日行刑,終年54歲,是為哭廟案。
臨死前,看見家人,神色自若説:“蓮子心中苦,梨兒腹內酸。”他的家人一聽,忍不住嚎啕大哭,圍觀的人也都為之鼻酸,而潸然淚下。財產充公,家屬發配滿洲。僅向巡撫示威,並無意造反,卻遭貪官陷害,在獄中悔恨交加,念念不忘、難以釋懷的是才子書評點尚未完成,辜負生平志業。
死後,族兄金昌收集編輯其著作與遺稿,題為《唱經堂才子書匯稿》出版,兒子金雍則編集他對唐詩的評解,題《唐才子詩甲集》出版。
傳説聖嘆死後託夢給朱眉方,説他已成為鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮,又名萬峯山,前瞰太湖,風景極佳。鄧尉山多梅樹,花開時一望如雪,如頌聖嘆人品之高潔。
墓葬在蘇州吳中區藏書五峯山下博士塢,江蘇省文物保護單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。
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