説讓“萬聖節”放過xxx的，你們能不能放過萬聖節？_風聞

【觀察者網風聞社區原創】

海內東陬以東南地，環射姑國有市曰青島，下地數十丈有地下鐵通羲和北朐。十月晦，二女乘之。皆義面，蓬首如筐，發垂蔽背，電目血舌，面翠色，齒巉巉如鋸。會有艾服之年須生比鄰而坐，初大駭，旋怒詣祠二女穢罵：“廉恥道喪！戎狄是膺，汝何披西夷胡姬朽穢之厲鬼畫皮，壞我華夏良俗，辱我神州良教？”二女回顧曰：“何預汝事！汝罵之頻頻？”漸惟和色卑詞，須生詬罵益毒。

　異史氏曰：都別瞎雞兒胡鬧。

拙劣地模仿了蒲松齡先生的筆法，説的上面這段就發生幾天前萬聖節的青島某地鐵線上，觀察者網風聞社區對此也有報道和評論文章。每年的十月底，萬聖節的青年男女玩家們和年長的公共市民出現對峙場面，簡直成了該節的“保留劇目”，以“萬聖節”和“大叔”“大媽”等關鍵詞聯合鍵入搜索引擎，便可觀一二。

視頻截圖

洋節入華夏，帶來的所謂文化全球化問題與民俗本位主義的衝突問題，各路媒體已經着墨甚多。即便是最寬容的開明紳士也不得不承認，萬聖節相比同範疇的聖誕節、情人節等，它目前在中國的容納度仍然最低，受眾最少。

隨着晚清洋務運動的興起和對西洋貿易的拓展，東南沿海地區的不少媒體在辛亥革命之前的幾年就有對聖誕節的專刊介紹，以及有召集對辦洋務者的聖誕主題舞會，情人節在中國的熱度雖然只能算稍早於萬聖節，但其內涵屬性更易和公序良俗對接，“普世”性更強，所以雖然有七夕節作為對沖，大部分公眾對其並無很重的排斥心理。

所以，當聖誕節和情人節因為商界的包裝和大眾傳媒的正面宣傳，早已經形成較為完善的新民俗產業鏈的時候，那麼，部分民眾的華夷之辨的心結只能落到面目尚不那麼良善的萬聖節頭上。

雖然當下飄過洋過海來到東土的萬聖節早就和巫祝和祭祀剝離開來，成為純粹的大眾娛樂活動，但其自在之涉及鬼怪的陰怛色彩尚未完全褪去，所以當一羣俊男靚女搖身一變，着猙獰驚怖裝，難以避免在某種程度上驚擾周圍的市民。

但有趣的是，如果遍觀所有近年來因為萬聖節的粉和黑的對罵可以歸納出一個基本的規律，那就是爭論的焦點有一個微妙的轉換從“你們這羣人想玩能不能找點沒人的地方？會嚇到人的知道嗎”————“你們是不是中國人，過什麼洋節？”

筆者朋友圈裏有三個妹子在外灘參加萬聖節活動，其實就是聯誼會，感覺很好

筆者分析，萬聖節的玩家們在公共場合散播恐怖氛圍恐怕也只是個幌子，因為恰恰在人流多的地方，因為着裝而營造的驚怖邊際效應反而是最差的，而且很容易在心理上演化成對奇裝異服的好奇和調侃。打個比方，執行死刑的現場本是令人戰慄的血腥景象，但如果在“觀者如錢溢”的大背景設定下，它反而有了比較滑稽的大眾娛樂感。

魯迅筆下的觀看砍人頭的場面筆者是親身體驗過的，小時候曾經兩次在死刑現場看過死刑犯是如何被押上刑車直至槍斃的全過程，而且頭蓋骨被子彈射飛那一下依然歷歷在目。但是大人小孩觀之如飴，跟趕廟會似的，最悚不過人臨死，萬聖節的“易妝大佬”們比這個又如何呢？

反對者還説，萬聖節愛好者們可以轉入地下，小圈子自己抱團取暖不要禍害別人，但萬聖節和其它洋節一樣，需要在一定公共空間內履行其活動規則，完全在私密空間內騰挪閃轉是不可能的。説實話，萬聖節之所以能在諸夏之地有容身之所，恰恰就在於其非私密性，因為公共恰恰就代表了了開放、無害、無差別等羣體性意向，否則早就應該被取締了。

再者説，那些對公序良俗抱有崇高敬意的玩家們，很多時候由於客觀原因所限，也無法完全和公共場所隔離（乘坐交通工具，或者某活動趕場等等）。

賣南瓜的瓜農們就指着萬聖節大賺一把，號召抵制萬聖節的很有可能擋人家的財路了，也不利於促進社會消費

所以，部分國人對萬聖節的糾結恐怕另有它意，諸如洋節“侵蝕”年輕人應該讓我們對西方價值觀的傳播保持警惕，傳統文化不應陪葬等等。在正兒八經的學術刊物上，洋節這個關鍵詞幾乎必然衍生出一組這樣的共生詞：衝擊、挑戰、反思、文化侵略、盲目、自信……不一而足。

平心而論，能承擔此如此議題的洋腔、洋貌、洋節又何止萬聖節呢？交響樂、國標舞、好萊塢、迪士尼……

而且“環球網”在微博上發了一篇中國小夥在萬聖節期間扮唐僧的新聞，説他是萬聖節的一股清流。既然他是一股清流，那麼必然有“濁流”作為標靶來打。一個“海外”，一個“唐僧”，無非是想説明國人在萬聖節的文化侵略上“反擊”了一把，揚眉吐氣。

論者説，鬼節咱們中國人也有，而且據説有三個，清明節，中元節，寒衣節等等，何假外求？殊不知，作為傳統文化保衞者眼中的中元節，其實在原發形態上就是那個年代西來的“萬聖節”。

筆者前一段時間對志怪類的小説產生了濃厚興趣，讀完《聊齋志異》之後不過癮，又去讀了唐代的一部奇書，段成式的《酉陽雜俎》。

《酉陽雜俎》第一卷“禮異”和第四卷“境異”中記載了不少華夏四周的夷狄鬼神節，如：

突厥事襖神，無祠廟，刻氈為形，盛於皮袋。行動之處，以脂蘇塗之。或系之竿上，四時祀之。堅昆部落非狼種，其髭髯俱黑者，漢將李陵及其兵眾之胤也。西屠俗，染齒令黑。

突厥和堅昆的祭祀儀式，有一定的漢化成分，而且中元節和鮮卑北魏之地的佛教化的道教有密切關係，可以説唐朝以來漸漸流行和奠定基本儀式的老版的“中元節”，本來就雜糅了西來的佛教（伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也——韓愈）和北部遊牧民族的祭祀習俗，很難算原發性的節日，所以拿大V馬前卒的話説：中元節也是被創造出來的傳統，那麼，為了保衞我們的現代生活，也要保衞我們接納和改良萬聖節的自由。

驅萬聖節之鬼易，驅心中之鬼難。