當時中國為什麼選擇他：——全靠同行的襯托：_風聞

當辛亥革命勝利後，在中國內部出現了無數的思想，這些思想給出了對中國社會的解決方案，但是最終勝出的是毛澤東思想。只有透過當時的中國的條件和麪臨的問題，才能理解為什麼最終他能勝出。

當時西藏的農奴主義，西南的土司，新疆和內蒙的部落管理方式是一種地區的管理方式外，在中國的本部流行的主要是傳統的儒家思想，西方流行過來的資本主義自由主義，國家主義，共產主義等。

但是中國的情況是一個老大陳舊的帝國，1：在幾個大的城市和租借內有幾個不多的現代的工廠和企業，2：內部腹地還是傳統的自給自足的小農經濟。3：邊疆的不同的民族，在儒家思想的大一統思想影響下的大帝國。

辛亥革命主要是資本主義的民族革命，這個思想剛一開始就出現了問題：這個革命的主要觀點是民族，民主，民生。驅除韃虜，恢復中華。如果對比辛亥革命的幾個事件，1：武昌起義的十八星漢旗。2：江蘇巡撫程德全自己的挑瓦革命。1：在武昌起義後，掛起了十八星漢旗。因此中國在辛亥革命後就出現了邊疆的變動。如果説到驅除韃虜，就是中國是漢族的中國，那麼其他的民族應該去各自獨立，尤其東北，蒙古等，他們只要漢地十八省，也就是十八星漢旗的來歷。這樣其他的地方都可以去獨立。在這個時候外蒙古開始鬧獨立。外蒙在其他勢力的干涉下獨立成功了，其他的地方包括西藏，新疆想獨立，但是沒有成功。2：挑瓦革命：自由經濟的思想是一個以商業為核心的發展的思想。在中國的腹地沒有任何的影響，這些地區還是自己自足的小農經濟。如果在這個情況下使用自由經濟的方法，只會向中國過去的歷史一樣，土地相對的集中，造成農民造反。所以辛亥革命在的主要影響力在城市，農村幾乎沒有任何變化。

與它思想對抗的是以北洋軍閥所代表的傳統的思想：他們的思想還是中國傳統的，認為中國的問題是皇帝無道。就像過去一樣只要換了一個皇帝就能解決中國的問題。因此，袁世凱給出解決中國問題的方案是他來當皇帝，中國人都團結在他的周圍，當他死了，他認為中國缺少了一個維護中國的強人，將陷入分裂，從傳統的角度這樣的想法沒有錯。但是當有更好的方案來解決這個問題後，他的思想只能是傳統治國理論的最後的掙扎。他的特點是：國家和軍隊屬於個人，和其他的國民無關。對於不同的民族採取的是五族共和的旗子。但是這個和民族的國家有問題，後來梁啓超根據中國發展的脈絡，給出了區分民族的另一個方法，思想上區分。提出了中華民族的概念。對於內部的情況，他們不想改變。還想保持傳統的思想，就是尊崇孔教。

而蔣介石的國民黨可以認為是孫中山早期國民黨的一箇中國化的變體，他的特點是對於民族和軍閥問題採取了中國傳統的領導人的結拜的形式。如何西北五馬的結拜。以及不同軍閥之間的結拜。他不是要消滅這些地方勢力，而是通過個人之間的關係和金錢，官位等把這些人拉攏在一起。對於小農經濟的上層力量，把他們拉攏在國民黨內，並沒有想改變他們。對於軍隊和政治的關係。政治從屬於軍事。以軍事的力量來控制政治，如在中原大戰的時候，不同的派別都組成了國民黨的中央。結果，誰的力量大，誰就是正統。

教條的共產黨，大革命前認為當時中國的現實無產階級力量很弱，無法獨立領導中國的革命，需要其他階級來領導，共產黨只能做革命中的苦力。因此，把領導權讓給了國民黨。在大革命後，共產黨採取激進的革命手段。但是，只會造成革命力量的破壞。

中國化的共產黨，則是按照馬克思的基本理論，結合中國的實際，採取不同的措施。並根據不同措施的特點進行調整自己的政策。如：關於家庭關係的調整：具體的説法可以參考《尋烏調查報告》。在這個文章中説出了在中國農村推行新的婚姻觀的各種變化“政權機關對於這個問題的態度，有過四次變更。第一次是去年十一月農民代表大會的決議，沒有明顯地反對一夫多妻，承認原有老婆後有愛人而老婆不反對者無罪；主張有條件的離婚，而其條件並不甚苛，承認一方有疾病的，女子受壓迫的，夫妻反目半年不同居的，男子出外一年無消息的，均準離婚；地主階級毫無條件可離婚。同時在法律外，申明禁止捉姦。這個申明傳播後，南半縣各地發生很多的男女間紛擾，最顯著的是龍圖與河角圩兩鄉(屬南八區)的青年男女羣眾，幾乎發生械鬥。原因是兩鄉的青年男子，一羣一羣地時常調戲對鄉成羣的青年婦女。兩鄉的青年婦女都組織了婦女協會，她們有了團結，對於她們自身艱苦的勞動便自由地放鬆了一些(她們成羣上山去砍柴火，比平素歸家時間要晏)。同時和她們的男性青年朋友(對鄉的)戀愛的行為逐漸有了許多，在山上公然成羣地“自由”起來。他們兩鄉是同姓別房。到今年一月，因為發生捉姦的事，反對捉姦的羣眾就去幹涉，結果幾乎弄成械鬥。上述事情之外，有老婆又新找一愛人的差不多每個鄉村都有，老婆們就羣起反對。政府在這種情形之下，來了一條相反的法律。今年二月縣革委會擴大會，對“貞操問題”決議:“已結婚之男女，不準與另一男女發生性交，私奸者嚴辦。”同時對所謂“愛人”問題亦定了一條法律:“反對一夫多妻、一妻多夫制度，原有夫或婦未經離婚，不得另找愛人，過去有些錯誤的應即馬上離去，只同一個結為夫婦。”對離婚問題沒有變更。這個決議發表後，糾紛停止了，一致對付當時嚴重的時局，打破了敵人的“進剿”。五月二日佔領縣城，同時紅軍第四軍佔領了反動的北半縣，發動會昌、安遠、平遠的羣眾。在這種形勢之下，五月六日全縣第一次蘇維埃大會，取消了二月會議的貞操決議，雖然沒有明白地規定禁止捉姦，但再不説什麼“私奸者嚴辦”了。此次對“愛人”問題採取了二月會議的意見，對離婚問題與前二次會議無異。但大會閉幕不到一個月，第三區蘇維埃大會卻大大變更了對“愛人”問題、離婚問題的決議，他們的口號是“離婚結婚絕對自由”，當然的結果，不但禁止捉姦，而且什麼愛人也可以帶了。這個案子通過的地區是尋烏全縣鬥爭最久(一九二八年到今)，又是資本主義最先侵入的地區，時候則又在四軍到來，會、安、尋、平四縣鬥爭大大發展的時候。當這個案子提出的時候，提案人的演説是:“四軍的人説了，有條件的離婚包含了封建思想。”這篇演説過後，案子就馬上通過了。城區是新起來的，建設政權不上一月，男女問題已經鬧得不亦樂乎。有一鄉拒絕縣政府派去的宣傳員，他們説:“同志!你唔要來講了，再講埃村子裏的女人會跑光了!”其實宣傳員宣傳的是“推翻封建勢力”、“打土豪分田地”，離婚結婚問題也是照着法律講的，但一經發動，就如水之就下不可制止。城郊一鄉跑了十幾個婦人，她們的老公跑到鄉蘇維埃去哭訴。鄉蘇維埃在老公們的迫切要求之下出了一張告示，上面説道:“一般青年男女，誤解自由，黑夜逃跑，紛紛找愛。原配未棄，新愛復來。似此養成，似驢非驢，似馬非馬，偷偷摸摸，不倫不類……。”這篇告示，明顯地描畫了成年老公們的呼聲。不過這種“不倫不類”的潮流——民主制度代替封建制度的潮流，是到底無法制止的了。”關於各種地方主義的應對：在井岡山的鬥爭中寫道“地方主義：邊界的經濟，是農業經濟，有些地方還停留在杵臼時代（山地大都用杵臼舂米，平地方有許多石碓）。社會組織是普遍地以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關係，許多是一姓的黨員為一個支部，支部會議簡直同時就是家族會議。在這種情形下，“鬥爭的布爾什維克黨”的建設，真是難得很。説共產黨不分國界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區界、鄉界的話，他們也是不大懂得的。各縣之間地方主義很重，一縣內的各區乃至各鄉之間也有很深的地方主義。這種地方主義的改變，説道理，至多發生幾分效力，多半要靠白色勢力的非地方主義的壓迫。例如反革命的兩省“會剿”，使人民在鬥爭中有了共同的利害，才可以逐漸地打破他們的地方主義。經過了許多這樣的教訓，地方主義是減少了。”這和目前中國農村的選舉很像。也就是在這次的變革中突破的中國傳統社會的家族的觀念。關於民族民族的觀念，可以參考阿來的《塵埃落定》，中的在長征過程中藏族人蔘軍。由於這個政黨的性質是階級的政黨，所以在長征途中，他們宣稱的是階級的壓迫。所以在長征過程中補充的兵員有中國各個民族的，如在長征最後一戰中的小四川是苗族的，和彝族的結拜。也就是這次的中國的變化，突破了家族和民族的概念。關於政黨和軍隊的關係：要求的是黨指揮槍，而不是搶指揮黨。具體體現在：毛澤東的三次被貶，第一次：井岡山時期：誤傳把他開除黨籍，他只能離開黨，在軍隊擔任職務。第三次：中央派人到中央蘇區，頂替了他的職務，他只能擔任一個空頭的蘇維埃政府主席。把黨和軍隊的權力交出來。因此，在黨內人員看來，關於張國燾依靠軍隊的強大問中央要權是錯誤的，不可以接受的。

如果對比這幾個在當時中國的主要思想，可以發現只有中國化的馬克思主義能解決這些問題。