讓思想解放運動的春風吹遍天山南北！（上）_風聞

我叫韋良俊，大學畢業後，我留在了新疆，目前是一名阿勒泰基層幹部。新疆就是我的家，來到這裏15年，早以從內心把她當成實實在在的家，深愛着這片土地。曾幾何時，看到頻發的暴恐案事件讓這片土地飽受禍害，這片土地上生活的人受到種種“特殊待遇”，維吾爾族更是被貼上“暴恐分子”的標籤，是什麼原因讓新疆變成這樣？苦惱之餘我開始不斷學習，試圖尋找答案。

先從自身遇到的無奈説起吧，我是一個饞嘴的人，不時在朋友圈曬一曬豬肘子、紅燒肉什麼的，有人提醒“這裏是民族地方，要注意影響”，我就納悶了，曬一曬豬肉美食難道就帶來不良影響了？

讓我困惑的還有很多，諸如市場上買豬肉需要用黑色塑料袋包裹，名曰“尊重”、朝覲回來的人會受到狂熱追捧、民漢通婚需要漢族入教，需要到清真寺洗腸、掛着“清真”字樣的飯館越來越多、有人連漢族人做的豆腐都説不清真……面對種種奇談怪論、社會不正常現象，可怕的是整個社會卻對此似乎無動於衷、習以為常。

讓我倍受鼓舞的是兩年來，從喀什、和田等飽受“三股勢力”禍害之地發起了思想解放運動，特別是今年8月份以來，更是在這片佔全國六分之一的土地上呈現燎原之勢。當“疆還是勞道辣”微信平台8月27日發佈《朋友，你不必專門為我找清真餐廳》時，我有幸第一時間閲讀，並留言“這位同志，你是這個時代維吾爾族真正的精英，當然也是中華民族的精英，為你點贊。”，留言短短一天獲得6000多點贊，現在點贊達到了9700多。

該文章的發佈，用“一石激起千層浪”來形容正是恰如其分。隨後的《打破“教族捆綁”枷鎖，實現維吾爾族 思想解放》《維吾爾族幹部給女兒的一封信：享受天下美食，嫁給想要的愛情》《新疆大地，一場思想解放運動正在上演！》……我一篇不落，如飢似渴的閲讀，一篇篇極具戰鬥力的文章，猶如魯迅先生手中的匕首和標槍，一刀刀、一槍槍正中“三股勢力”要害，迅速吹響新疆轟轟烈烈思想大解放的號角。

作為一名在宣傳思想、意識形態領域工作11年的老兵，我甚為欣慰，深感今天意識形態領域反分裂鬥爭成果多麼來自不易，現在我也要勇敢站出來，將內心的思考、呼喊一吐為快，為這場思想解放獻出自己的微薄力量。

（一）廣西和新疆為什麼差別甚大

我出生、成長在廣西一户普通的農民家庭，父母都是勤勞樸實的農民，他們勤勞、善良的品質深深影響着我。在老家上學時，那裏不同民族“傻傻分不清”，高考前填報信息才知道同學裏有壯、瑤、苗、仫佬、回等民族，那時的我們（自然包括回族同學，當時不知道有清真一詞）吃住在一起，也沒有聽説某某民族有什麼禁忌，同學們在一起沒有任何話題是不能談的。

2003年高考我考入新疆大學，就讀新聞學專業，這時才知道有“清真”一説，學校裏分有清真餐廳和漢餐廳，我還很喜歡到清餐廳吃四塊錢大一盤的拌麪和雞腿抓飯，實惠！當年，維吾爾族同學和其他同學不同住一個宿舍，因為語言等問題，維吾爾族同學和漢族同學往來不多，少部分維吾爾族、回族等民族學生會在週五去附近的二道橋清真寺禮拜。那時候我對宗教、民族等的認識僅停留在感性階段，覺得這些都是正常的，畢竟是宗教信仰不同的多民族地區，而且語言也不一樣。

2007年畢業後來到阿勒泰從事新聞工作，三年後通過公務員考試轉了行，但也多幹着宣傳思想幹着的活，可以説至今11年來一直未脱離宣傳思想戰線，這些年走過了阿勒泰的山山水水，跑遍了絕大部分鄉鎮場。隱隱約約感覺着我們的生活在潛移默化發生變化，不同民族間朋友在一起開懷暢飲少了，逢年過節熱熱鬧鬧互相串門少了，一些朋友吃飯在意“清真”字樣的多了，大家在一起也避諱談論一些諸如吃豬肉、宗教信仰等“敏感”話題，不同民族朋友之間總感覺有一道無形的牆。

廣西、新疆都作為民族自治區域，入疆15年來我總感覺兩地差別甚大。在老家不同民族，無論是工作還是生活幾乎沒有摩擦、沒有矛盾，沒有什麼話題是不能拿來談的；而在新疆，民族、宗教、文化、歷史問題相互交織、錯綜複雜，極易成為“焦點”“敏感話題”“禁區”。

為什麼會這樣？通過不斷學習，我認識到這是宗教極端思想、“雙泛”思想對社會的各方面滲透導致的，也與宗教對民族的捆綁不無關係。

（二）如何正確認識宗教

馬克思説“宗教是麻醉人民的精神鴉片”，在馬克思主義宗教觀中，“批判宗教”是一個重要組成部分。

現實生活中，在新疆説到民族，往往就和伊斯蘭教關聯到一塊，受伊斯蘭教影響較深的民族，在宗教極端思想潛移默化之下，“我一出生就是穆斯林，伊斯蘭就是我們民族的信仰”“春節不是我們的節日，我們也不過”等觀點是很多特定少數民族的潛意識。

如何正確認識民族和宗教的關係，抵制宗教極端思想、“雙泛”思想滲透，在反恐維穩向縱深推進的當下顯得尤為迫切，也是意識形態領域反分裂鬥爭十分重要的課題。

我們學歷史，講到歐洲中世紀，常常會在前面加一個定語——“黑暗的……”，歐洲中世紀為什麼被稱為黑暗的中世紀呢？主要原因就是基督神學壟斷了所有學科，《聖經》被賦予至高無上的權威，整個社會政教合一、教族一體，任何違背基督神學的學説都被視為異端邪説。典型的例子：哥白尼直到臨終前才敢將他的“日心説”公之於世；布魯諾則因捍衞和發展“日心説”，違背了神學的“地心説”，最終被活活燒死在羅馬鮮花廣場。

宗教具有政治性。一個宗教產生並隨着勢力壯大，其往往先天具有強烈的政治訴求。當今基督教、佛教、伊斯蘭教世界三大宗教，經過文藝復興的醖釀，基督教在16世紀至17世紀經歷了大變革，最著名的有馬丁路德宗教改革，經歷過宗教改革的歐洲整個面貌煥然一新，為後來的工業革命掃清了束縛；佛教傳入中國後，也曾幾度勢力壯大到對世俗社會和政權構成威脅，於是有了歷史上慘烈的“三武一宗滅佛”事件，佛教由“入世”轉向“出世”，最終佛教經過長期演化，同儒家、道家文化融合發展，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀風俗等留下深刻影響。伊斯蘭教進入新疆後，各民族同樣有針對性的進行了吸收融合。

經歷過宗教改革、文化融合，當今基督教的政治色彩較中世紀減弱，世俗色彩增強，當然基督教近年來在我國特別是東南沿海、南方區域的發展趨勢決不能掉以輕心。佛教處於比較徹底的“出世”狀態。相對來説，伊斯蘭教則是入世性強的宗教。

近幾十年來，伊斯蘭保守主義回潮、泛伊斯蘭主義引發全世界關注。社會伊斯蘭化趨勢正成為歐洲許多國家的現實問題；以伊斯蘭領袖自居的沙特“瓦哈比”思想濃厚，以石油美元開路、以援建清真寺為手段進行保守主義思想輸出；伊斯蘭世界另一個大國土耳其，近年來也逐漸偏離了其“國父”凱末爾所制定的世俗化路線，打着宗教和“大突厥”的旗號，夢想重現奧斯曼帝國的榮光；上世紀70年代伊朗伊斯蘭革命後，伊斯蘭復興運動風起雲湧。同時，總體來看，新疆周邊國家宗教升温趨勢明顯。

泛伊斯蘭主義的擴張，甚至引發了一些西方人士驚呼 “第三次世界大戰將是宗教戰爭”（當然，我並不這樣認為）。

就新疆來説，上世紀70年代末80年代初，伊斯蘭極端主義思潮進入，通過長期滲透、日拱一卒，極力助推社會伊斯蘭化，導致宗教極端思想氾濫，成為暴力恐怖活動多發頻發的主要思想根源。“境外有種子、境內有土壤、網上有市場”正是我們面對的實際情況。

對待宗教，我們牢牢堅持我國宗教中國化方向，把握中國化的正確方法，堅決遏制沙化、阿化、土化，高度警惕一些區域出現的逆世俗化現象，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

有時候我在想，馬克思主義產生一百多年來，都經歷了數次中國化，極大推動了中國革命、現代化建設。源自中世紀的伊斯蘭教，總不能將人的思想和行為固化在一千多年前吧，自然也需要不斷作出順應時代潮流、符合中華文明價值觀的教規教義闡釋。

（三）打破“教族捆綁” 還自由於民族和個人

一直以來，我們很多人乃至主流社會對民族和宗教的關係一直認識不清、邏輯混亂，常見“回、維吾爾、東鄉、哈薩克、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等10個少數民族信仰伊斯蘭教”“豬是信仰伊斯蘭教民族的禁忌”之類表述，甚至連一些早期的教科書和官方網站也不例外；在統計信教人數的時候，簡單將回、維、哈等特定民族人數相加就完事，瞧，多簡單。在這裏，我想大説吶喊：這是赤裸裸地將民族捆綁到特定宗教的身上，嚴重違背法律，有害無益。

民族由先天血緣、歷史文化、語言風俗等因素構成，而宗教信仰則是成年公民後天的自由選擇。民族和宗教是兩個完全不同的概念，二者不可混為一談。在新疆民族、宗教、歷史、文化問題往往交織在一起、錯綜複雜的地方，尤其要做到正本清源，打破“教族捆綁”的桎梏，正確理解“宗教信仰自由”，將宗教信仰限定在法律範圍內，清清楚楚認識到中國沒有任何一個信仰伊斯蘭教的民族，只能説有十個民族受伊斯蘭教的影響較大。

殊不知，將某個民族説成全民信仰伊斯蘭教，某個民族一出生就天然是穆斯林，恰恰是“三股勢力”、別有用心之人的重要理論根基。**“教族捆綁”其目的就是利用信教羣眾樸實的宗教感情，從生活中的點點滴滴潛移默化灌輸極端宗教思想，將教規教義強行上升到民族信仰、民族習俗的高度，大力推動宗教禁忌逐漸風俗習慣化、社會化，最終將民族和宗教牢牢綁在一起。於是，批判宗教就成了侮辱民族的信仰、侮辱民族感情甚至破壞民族團結，宗教成為説不得、碰不得的老虎屁股，內地一些地方曝出的“辱教案”就是這麼來的。“教族捆綁”

最終發展到以“清真”“不清真”，乃至“穆斯林”、“卡費勒”來劃分行為處事標準，造成社會羣體的隔離、對立，帶來極大的現實危害，進而妄圖實現不可告人的目的。**

**全方位打破教族捆綁，將自由還給民族，給每一個公民自由選擇的權利，**迫在眉睫、刻不容緩。

在轟轟烈烈思想解放之前，將民族和宗教混為一談是許多人常見的問題。7月份，我曾做個一個小調查，“新疆有10多個信仰伊斯蘭教的民族”這道判斷題，調查對象共70餘人約90%都認為正確。由此可見，在我們長期的意識中就將民族和宗教進行捆綁，認為維、回、哈等特定民族的人天生就是穆斯林，清真飲食自然就是其民族習俗。

這説明發聲亮劍、解放思想絕不單單是特定少數民族的事情，漢族和其他受伊斯蘭教影響小的少數民族，都要從自身找原因，查找哪些慣性思維其實就是受到了宗教極端思想的矇蔽，哪些習以為常的社會現象其實就是宗教極端思想的社會化表現。

“教族捆綁”導致宗教極端思想對一個民族的禁錮，束縛了一個民族追尋現代化的步伐，還容易形成跨越國界的強烈宗教認同、文化認同，削弱對中華民族的向心力，不利於築牢中華民族共同體意識。

在當下伊斯蘭原教旨主義思想回潮、保守主義抬頭的世界大背景下，敵對勢力抓緊把宗教作為對我國實施西化、分化戰略的一個重要突破口，如果我們對民族和宗教問題認識不清，自覺、不自覺將10個少數民族捆在宗教之上，豈不是正中敵人下懷？

作者：韋良俊，一名來自阿勒泰的普通基層幹部。