朱元璋崛起實錄：朱重八何時改名？明朝國號是否與明教有關？_風聞

來源：微信公眾號“國家人文歷史”

朱元璋曾被後世史學家如此評價：“聖賢、豪傑、盜賊之性，實兼而有之者也”（清代史學家趙翼），一語道出了其人格的複雜性。朱元璋治國願作聖賢，希望能比肩堯舜，讓世間沒有貪官奸佞。朱元璋治軍堪為豪傑，在起兵之時廣納賢良，厚待文士，有救世安天下之心。朱元璋起家亦是盜賊，在亂世草莽中狡悍無比，在太平光景下至死也沒能走出焦慮與狐疑。因此，朱元璋可謂是中國歷史上出身最低的皇帝，複雜的人生經歷造就了其複雜的個性。

朱元璋的早年艱辛為人所共知，他也並不迴避自己的艱辛往事，一字一句都鐫刻在他為父母修建的皇陵碑上。洪武十一年（1378），朱元璋命江陰侯吳良視察督工在老家鳳陽為父母修建皇陵。這一年朱元璋已經50歲了，到了知天命的年紀，一時思緒回到了幾十年前，彷彿“見蒼顏皓首，忽思往日之艱辛”。翰林侍講危素奉命撰寫了皇陵碑文，朱元璋讀罷卻並不滿意，於是親自動筆，寫下《御製皇陵碑》文，揭露了自己的艱難往事。這一千餘字至今仍鐫刻在鳳陽皇陵碑上，趙翼評價其文“粗枝大葉，通篇用韻，必非臣下代言也”。這是朱元璋親自撰寫的回憶錄。

明皇陵神道及兩側精美的石象生。該陵為朱元璋為其父母修建的陵墓，位於鳳陽（今安徽滁州鳳陽）南7公里處。始建於龍鳳十二年（1366），完工於洪武十二年（1379）。其31 對石象生和皇陵碑、無字碑及墳丘等歷600 餘年保存完整，為歷代皇陵中罕見

顛沛流離的家族遷徙史

朱元璋用很簡短的文字記述了自己的家族史，只有16個字：昔我父皇，寓居是方，農業艱辛，朝夕旁徨。

鳳陽皇陵碑，總高6.87米。碑文為朱元璋親自撰寫，因此稱《御製皇陵碑》。全文1105個字，內容主要記述了他如何以卑微之身開創大明江山的全過程，是研究朱元璋早年身世的珍貴史料

朱元璋的出生地安徽鳳陽，在明代稱之為中都，政治地位尊崇，還修建了恢宏的城牆宮室，然而其所在的江淮內陸在今天也不是經濟發達的區域。在元代，此處的命運則更加悲慘：這裏曾是宋金、宋蒙交戰的前線，殘酷的拉鋸戰持續了數百年，一座座名城變成廢墟（如姜夔筆下的揚州），百姓四散，土地荒蕪，水利失修，災害四起。而元代定都北方，仰仗南方的漕糧北運，為了維持南北漕運的命脈——京杭大運河不被黃河泥沙淤積，淮河下游成了犧牲品，經常氾濫，為了治水又不得不徵發百姓服徭役，一年到頭沒有安生日子好過。

朱元璋的家族史就是這片無常土地的災難史。

若問朱元璋的老家在哪裏，大部分人會不假思索地回答鳳陽。然而按今天的行政區劃，朱元璋的大哥生於江蘇盱眙，二哥三哥生於安徽五河，朱元璋是朱家第一個鳳陽人，這顯示了朱氏家族顛沛流離的遷徙史。在元代的江淮內陸連脱貧都很困難，更不要説致富了。勤勞的農民連勉強餬口也做不到，幾代人奮鬥攢下來的家業，一次災害或是徭役就會消耗殆盡。

朱元璋就降生在這片多災多難的土地上。按照家族的輩分，這個新生的男孩被人叫作朱重八。這個佃農的孩子從小幹農活，在大伯和父親教導下，他知道先祖們曾經靠勤奮耕耘過上了有房有地的温飽生活，也知道了在衙役逼迫下，被迫舉家遷徙、家道中落的歷史。若問此時朱重八的人生理想，無外乎做一個自給自足的自耕農而已，這就是他祖輩、父輩奮鬥一生的目標。

從朱重八到朱元璋

在朱重八的17歲那年（元順帝至正四年，1344），一場乾旱席捲了江淮，隨之而起的是遮天蔽日的蝗蟲與橫行的瘟疫。朱氏家族經歷了那麼多的起起落落，一家人都捱過來了，但這次的厄運來得猝不及防。

在這年的四月六日，父親去世，3天后大哥去世，13天后母親去世。朱家是外來户，在當地沒有地，只能向地主劉繼德向求一塊墳地，卻遭到了劉繼德的辱罵。在“闔家守喪”的災難性慘劇中，為富不仁者的冷漠與殘酷深深刺痛了少年朱重八。最終好在劉繼德的哥哥，退休官員劉繼祖出了一塊地讓他安葬父母兄弟，50歲的皇帝朱元璋回憶當年，是“殯無棺槨，被體惡裳，浮掩三尺，奠何餚漿”，何其慘痛！

這塊小小的墳地在25年後成了鳳陽皇陵，這位好心的劉繼祖被朱元璋封為義惠侯，賞賜良田30頃報答恩情。然而在當時，17歲的朱重八並不知道明天在哪裏，與倖存的兄弟痛哭一場，“兄為我哭，我為兄傷。皇天白日，泣斷心腸”。

終於，鄰居汪大娘讓兒子領着朱重八，帶着禮物投奔了鳳陽城南鳳陽山上的皇覺寺。

這災荒年月，地主家也沒有餘糧，更別提寺廟了。朱重八在皇覺寺總共待了50多天，寺院的地也打不上糧食，就遣散僧眾外出託缽乞食。此後3年，朱重八作為遊僧走遍了淮河中游的“光、固、汝、潁之間”，也就是今天的河南南部、安徽北部。這裏生活着數以百萬計的困苦民眾。朱重八的這3年遊僧生涯，實際上就是在一片困苦的土地上乞討求生。

明龍紋琉璃滴水，出土於安徽明中都遺址。滴水為古建築屋檐上的部件，一端有下垂的邊，蓋房時置於檐口

在毫無希望的現實面前，倖存的百姓將希望寄託給民間秘密教派。始創於南宋的白蓮教，在江淮等地大量聚眾收徒，形成龐大的地下勢力。這一教派認為信仰末世時，彌勒佛會降臨世間，帶領教眾脱離苦海。這些民間秘密宗教採取了扁平化、去中心化的組織模式，儘量在官府視線以外舉辦法事，各個分支之間沒有密切聯繫。即使破獲其中一支，你也沒法順藤摸瓜端掉他們的老巢，因為人家根本就沒有老巢，擒賊先擒王的策略對白蓮教而言是無效的。

隨着獨眼石人如期而至地出現在黃河工地上，“石人一隻眼，挑動黃河天下反”的民謠終於應驗，白蓮教徒韓山童、劉福通迅速起事，起義者頭戴象徵趙宋火德的紅巾。

朱重八很快也加入了白蓮教徒雲集的紅巾軍，並改名朱元璋。白蓮教主韓山童不久陣亡，其子韓林兒繼位，號稱小明王。朱元璋在起義軍中很快嶄露頭角。主動前來投奔的書生李善長曾建議朱元璋效法漢高祖劉邦，如此一來“天下不足定也”。

朱元璋其實對白蓮教的裝神弄鬼看得很透——在發動起義的時候，沒有這種超自然力量的支持，是很難號召成千上萬人的。但宗教結社是鬆散而去中心化的，如果要想建立一個強有力的政治組織，進而統一中國，還是得靠儒家士大夫那套。既然如此，朱元璋也就言聽計從，四處延攬知識分子，希望能有張良那樣的賢臣輔佐。

與儒家學者的交往

朱元璋受的教育有限，無非是在廟裏跟着唸經和尚學着認了幾個字，後人評價他是“以遊丐起事，目不知書”，但朱元璋並不以此為恥。明朝建立後，朱元璋寫下了《御製資世通訓》這本小冊子，從中不難看出他對自己文化程度的認識。

朱元璋承認自己小時候家裏沒錢讀書，“聖人、賢人之道一概無知”，但當時年幼單純的他又很喜歡聽勸人向善的“善人之言”，這構成了朱元璋心目中理想社會的基礎。隨後經過元末的羣雄並起，戎馬倥傯間更加顧不上文化學習，直到數年之後，朱元璋逐漸闖出名堂，才“乃尋儒問道，微知其理”。

朱元璋在《御製資世通訓》中寫道：父母既不賢明也算不得愚蠢，孩子沒人教導，結果這孩子又孝順又友愛，誰都沒他優秀，這是為啥？（有父母不賢而不愚，子無師而乃仁，於六親和，父母孝，悌於兄，朋友信，睦四鄰，農者勤於農，士者勤於士，博精於人事，其源何如？）

朱元璋認為，這是因為這樣的父母都是“淳心之人”，祖上積德，父母自己知識水平不高，孩子只能向周圍人學習，博採眾家之長，比那種跟着一個教書先生讀死書的孩子不知高到哪裏去了。畢竟“一師之學，一人之見而已”。不難發現，朱元璋這説的就是他自己。個人奮鬥固然重要，但也要考慮歷史的行程。

插圖·憶苦思甜

洪武十一年（1378），朱元璋親自寫下《御製皇陵碑》文，在其中回憶了昔日艱難往事，並將其鐫刻在鳳陽皇陵碑上。不過，他自己雖喜歡憶苦思甜，以凸顯自己奮鬥精神以及得國之正，內心深處卻很忌諱他人提及

他起兵不久後打下滁州，老儒生範常拄着枴杖來到軍營門口，朱元璋和這位老鄉聊得很投機，就把他留下。打下太平，當地的易學專家陶安又來歸附，朱元璋問他，我想打金陵，你看如何？陶安説我當然支持啦，金陵是帝王之都，“撫形勝以臨四方”，打下這裏就可以平天下啦。易學專家都這麼預測了，朱元璋自然很開心，下令把陶安也留下。打下金陵後又延攬名儒數十人，隨後就向徽州和浙東進軍，這兩處固然是戰略要地，但同時也是文教重鎮，書生雲集，在這兩個地方，朱元璋認識了讓他“高築牆、廣積糧、緩稱王”的朱升、“開國文臣之首”宋濂、“吾之子房（張良）”劉基。

劉基廟前的“王佐”牌坊，位於浙江青田縣。劉基字伯温，元末明初軍事家、政治家及詩人，被朱元璋多次稱為，“吾之子房”。今天劉基廟前還有“王佐”“帝師”等牌坊，以彰顯其輔佐朱元璋開創明朝的功績

這兩個地區以徽州和金華盆地為主，實際上是連為一體的，遍佈着丘陵和溪澗，離政治重鎮很遠，所以在宋元之際反倒比較安全，很少受到戰爭的打擊。雖説在丘陵之間，溝谷縱橫，但畢竟江南水鄉，河流縱橫，坐上一隻船也可以航行四方，在當時的條件下，區域內部的交流很方便。

朱元璋打下浙東後，把青田人劉基與浦江人宋濂、龍泉人章溢、麗水人葉琛一起召往身邊，四人並稱“浙東四先生”。

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狠狠地黑了一把白蓮教

有了這麼一羣飽學之士的輔佐，朱元璋的文化程度提升得很快。他曾誇獎範常“老範詩質樸，似其為人也”，在聽到朱升“高築牆，廣積糧，緩稱王”的建議後當場寫下“梅花初月樓”五個大字，也給陶安題過“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”的對聯。

宋濂畫像。宋濂字景濂，號潛溪，又號玄真子，浙江浦江縣人。明初政治家、文學家、史學家，曾為太子朱標講學。因長孫宋慎牽連進胡惟庸案而被朱元璋謫死（一説為自殺）

宋濂酒量不行，朱元璋非灌他酒，事後寫了一首《楚辭》送給宋濂。宋濂謝恩之後，朱元璋又送他一匹白馬，再寫了一首《白馬歌》，不收下不行。在朱升“高築牆、廣積糧”的建議下，朱元璋加強了已經更名應天的金陵防禦，這座堅城得以對抗陳友諒的重兵圍困，消耗了陳友諒大批有生力量。在劉伯温“先漢（陳友諒）後周（張士誠）”的戰略部署下，朱元璋在各勢力的犬牙交錯之間越戰越強，最終在鄱陽湖一戰消滅陳友諒主力，隨後改稱吳王，並誅滅了江南張士誠。

明史大家吳晗早在20世紀40年代曾指出，朱元璋的老領導韓山童父子的明王稱號出自明教經典《大小明王出世經》，大概此時白蓮教吸收了部分明教教義。

吳晗先生由此推論，朱元璋日後國號大明也來自明教。這一觀點隨着《倚天屠龍記》的風行而廣為流傳，近年有學者證明大明源於明教一事並不屬實，但當時的起義者中，明教的確是一種流行的信仰。

朱元璋在教徒雲集的農民軍中，不受影響是不可能的。然而到了至正二十六年（1366），在進攻張士誠前夕，朱元璋發佈一道檄文，狠狠地黑了一把白蓮教：“不幸小民誤中妖術，不解其言之妄誕，酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇困苦”，等於從根本上否定了白蓮教的救世理論。

這道檄文稱白蓮教“妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀”，已經貴為吳王的朱元璋把白蓮教徒描繪得無惡不作。朱元璋為何如此咒罵自己賴以興起的白蓮教？

國號源於《易傳》

朱元璋早就看不上白蓮教了。國號大明，實際上和白蓮教、明教沒關係，而是源於《易傳》中的這樣一句話：

“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”

朱元璋的國號源於《易傳》，證明在他的治國方針中，根本沒有給白蓮教留下任何餘地，而是尊崇儒學，要把自己的統緒接到中國曆代正統王朝的脈絡中，這顯然不是他自己能辦到的。

同時不難發現，這句話的第一句，正是元朝國號的來源。

朱元璋的國號和大元是出自同一典故，表明了在他心目中對新朝代的定位：承接大元的統緒。

錢穆先生曾在《讀明初開國諸臣詩文集》一文中寫道，元末明初不少文人非常思念元朝統治，要做元朝的忠臣，就連劉伯温、宋濂這些明朝開國功臣在私下裏也是吹捧元朝的，搞得錢穆罵他們“近於不知恥之類也”。劉伯温本人就是元朝的進士，他最熟悉的是元代的典章制度。而在宋濂起草的《諭中原檄》中寫道“自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授”，明朝建立後的祭天祭文中又寫“帝命真人於沙漠，入中國為天下主，其君父子及孫百有餘年，今運亦終”，説明朱元璋心中，承接元朝的正統是一件光明正大的事。

朱元璋

明朝建立以後，朱元璋仍然勤學於文，文淵閣大學士宋訥夜裏點燈看書結果把衣服燎着了，朱元璋聽聞後就寫了一篇小心火燭的文章。老熟人升官、退休乃至去世，寫篇文章的例子就更多了。但朱元璋逐漸發現，自己成了孤家寡人。在投奔紅巾軍時，朱元璋一無所有，但那時的他百折不撓，禮賢下士，成了眾望所歸的明主，在40歲的時候就取得了天下，開創了明朝。而在此後，朱元璋走到人生巔峯的時候，海內外已經無人可以匹敵的時候，他卻越發脆弱。

洪武八年（1375），朱元璋47歲。在這一年裏，和他一起打天下的老部下劉伯温去世了，他曾經頭疼的老對手——王保保（擴廓帖木兒）的死訊也從漠北傳來，朱元璋感覺自己也蒼老了。這一年裏，朱元璋寫下這樣的文字：

“上古及今之賢者，皆稱國王座子及天下世界稱為神器，何也？蓋謂國家大事皆神天管着。故天不與，不敢取，取則必敗。”

這個皇帝寶座實在是“天與之，人歸之”，現在誰要敢造反，就是“鄉里不相容，甚至六親亦被殺害”，“身家父母妻子，一概化為泥土”。神器在握，又怕人搶奪，朱元璋的焦慮日盛一日。