俚語村言 | 獅子與狐狸_風聞

       從古至今，關於人性的探索不可謂不多也。不過幾千年來，無論是東方還是西方，依然是眾説紛紜，莫衷一是。

      王應麟的《三字經》説得明白，“人之初，性本善，性相近，習相遠”，其旨趣無疑是步孔孟的後塵；而盧梭卻對“高貴的野蠻人”情有獨鍾。在盧梭看來，在野蠻時代，也就是在自然狀態下，人是自由的，也是自然的，從而，是純粹的，也是高貴的。在一張白紙上可以畫出美麗的圖畫，這不就是老莊夢想的桃花源嗎？不過，還有一些人沒有這麼樂觀。

       以韓非子為代表的先秦時期的法家，舉起人性本惡的大旗，而在基督徒心裏，原罪也是揮之不去的夢魘。基於對人性惡劣的認知，後續學者的研究、推演也是一浪高過一浪。其中，以對近代世界的影響程度來看，馬基雅維利的貢獻就不容小覷了。 

      1469年，馬基雅維利出生在意大利佛羅倫薩。當時，在意大利這塊土地上，神權、王權分庭抗禮，在天主教教皇、法蘭西國王和西班牙國王的幕後支持下，多股勢力展開了激烈的爭鬥。1494年，馬基雅維利參加了反對梅迪奇家族的起義。從1498年起，他在新興的佛羅倫薩共和國任職，負責起草政府文件和管理佛羅倫薩的防務，還出使意大利境內各邦國和法、德、瑞士等國。1513年梅迪奇家族復辟，恢復了君主制統治，馬基雅維利遭到逮捕和監禁。恢復自由後，他回到鄉村，隱居莊園。雖然生活困頓，仍筆耕不輟。他的創作題材豐富，甚至包括戲劇以及兵法等，但影響最為深遠的是《君主論》，也是其中篇幅最短的一部。

   《君主論》是馬基雅維利獻給佛羅倫薩君主洛倫佐·梅迪奇殿下的治國寶典，可惜當時他受到了冷落。估計他本人也沒有想到，不久之後，《君主論》這本驚世駭俗的小冊子竟然鹹魚翻身，繼而越發熠熠生輝了。

       作為現代政治學的開山，馬基雅維利完全拋棄了中世紀經院哲學的束縛，將現實政治與倫理道德徹底分離。他提出了著名的獅子與狐狸理論，認為君主應同時具備獅子和狐狸的特質，因為獅子擁有足夠的實力震懾羣獸，卻不會躲避獵人的陷阱；狐狸懂得躲避獵人的陷阱，卻沒有實力震懾羣獸。他還認為，人的天性是醜惡的，是欺軟怕硬、得寸進尺的。所以在政治上，君主應只考慮舉措的有效與有害，而不必考慮其正當與不正當；應懷揣治國的目的，而不是滿腦子仁義與慈愛。君主不能拘泥於完美、正直、言而有信，在自己的利益可能因信守承諾而受損時，應當毫不猶豫地放棄從前的諾言。理想和道德是用來號召和動員別人的旗幟，但作為實際運作的手段，它毫無意義……

      很容易發現，馬基雅維利的觀點與韓非子的觀點很像，但也是有所區別的。韓非子摒棄儒家的仁義道德，目的是為秦王提供一些操作性極強的治國手段，所以韓非子可稱得上是實幹家；而1000多年後的馬基雅維利所面對的國際國內形勢更為複雜，他的思維更為縝密，邏輯性更強。他首先提出了一套複雜的理論，釐清了政治與道德的關係，再把理論應用到實際的問題之上。兩相比較，有時代不同的因素，也許還有東西方思想家思維模式上的差異吧。

       馬基雅維利的一番肺腑之言，喚醒了各國君主，也震驚了西方世界。羅馬教廷率先查禁了《君主論》。不過，雨夜秉燭讀禁書，是人類的共同愛好，從半推半就的閲讀，迅速發展到明裏暗裏的傳播。在讀者憤怒抑或讚歎之餘，也成就了馬基雅維利的惡名。那毫無隱晦的欺詐，赤裸裸的不擇手段，公然的背信棄義，讓“正人君子”汗顏，也讓他們暗自迷戀。現在，馬基雅維利主義者已成為那些恬不知恥的“達官顯貴”的代名詞。據説，“中國人民的老朋友”基辛格博士可以容忍外界對他的任何非議，但獨獨痛恨被別人污衊為馬基雅維利主義者，可見這個標籤的殺傷力之大了。

       做為馬基雅維利的同胞，墨索里尼就是一位不折不扣的馬基雅維利主義者。為了尊崇這位先師，墨索里尼還專門為馬基雅維利立了雕像。

       馬基雅維利本人曾經警告，如果統治者在政治上妥協，甚至承認對手的立場有可取之處，那麼對於自己來説，這無疑是愚蠢的自殺，其後果只會是拉開自己垮台的序幕。1934年，大獨裁者希特勒也説過：“一旦我們的宣傳承認了對方哪怕一絲的正確性，我們自己的正確性的根基就會因懷疑而被動搖”。

      有人説，是對權力的慾望，促使獨裁者走上了馬基雅維利之路。記得多年以前，好事者曾經問過一個問題，人類為什麼被趕出了伊甸園呢？美國記者斯蒂芬斯的回答是：“……你知道的，大多數人認為這是亞當的罪過。但是你一定記得，亞當把它推給了夏娃……然後夏娃説不，不是我，是那條蛇……它才是撒旦。現在我來告訴你，所謂誘惑，過去是，現在仍然是那個蘋果。”誠然，蘋果一直掛在樹上，但我們能抵禦它的誘惑嗎？凡事不管過程只看結果、言而無信、忘恩負義甚至兩面三刀等等惡習，在普通民眾之中也不罕見吧？

       500年過去了，馬基雅維利的幽靈還在這個世界的上空飄蕩。從東到西，從南到北，不時散發着若明若暗的光亮。國家與國家的爭鬥，族羣與族羣的撕裂，協議與退羣的頻仍，盟友與對手的轉換，林林種種，令人目不暇接。弔詭的是，馬基雅維利主義者的最最鮮明的特徵之一，就是不承認自己是馬基雅維利主義者；甚至，反對馬基雅維利主義最為激烈的人，往往都是最為馬基雅維利主義的專制君主。如何破解這個悖論呢？馬基雅維利在《君主論》的序言中説：“深刻認識人民的性質的人應是統治者，而深刻認識統治者的性質的人應屬於人民。”所以，不能責怪馬基雅維利言之不預呀。

       1527年，馬基雅維利在失意與潦倒之中溘然去世。但是，對於活着的人來説，他的思想鋒芒，依舊令人不寒而慄。它就像一柄利劍，直戳向人性的弱點。實際上，那麼多的污泥濁水，已讓馬基雅維利不堪重負了。如果，除了真小人或者偽君子以外，還可以選擇做一個堂堂正正的人，是不是輕鬆些呢？

（文中所引圖片均來自互聯網）

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