今天，我們聊聊西域宗教演變“簡”史（一）_風聞

新疆位於亞洲中心地帶，是絲綢之路的重要通道和樞紐。在海上交通沒有開通以前，東方和西方之間的聯繫和交往都是通過絲綢之路進行的。大約從公元前4世紀起，盛行於東方和西方的一些宗教，就沿着絲綢之路陸續傳入新疆。

原始宗教階段就不多言了，直接從多種宗教並存階段開始。

第一階段：多種宗教並存

漢唐時期：以佛教為主要宗教的多種宗教並存格局。

構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。

這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時一千多年。

西漢疆域圖（公元前202年―公元9年）

東漢疆域圖（公元25年-220年）

唐朝動態地圖（618--907年）

最早傳入新疆的外來宗教是產生於古代波斯的祆教。

祆教是中國對瑣羅亞斯德教的異稱，俗稱“拜火教”、“火教”、“火祆教”等，公元前6世紀由瑣羅亞斯德創立。

從伊犁、烏魯木齊出土的祆教文物推斷，大約在公元前4世紀前祆教就已傳入新疆。

祆教在新疆的早期傳播情況不詳。

從魏晉至唐宋時期，祆教頻頻見諸文獻記載。

如《魏書》、《新、舊唐書》等記載，于闐（今和田地區）、高昌（今吐魯番地區）、焉耆等地“其俗好事天神”、“俗事天神，兼信佛法”。

這裏的“天神”，指的就是祆教。

拜火教遺蹟

據在敦煌發現的唐代《沙州伊州地誌》（殘卷）記載，當時哈密有一座祆教的寺廟，裏面畫滿了祆教的壁畫。

該廟廟主還曾前往長安朝見皇帝，因在長安表演了利刃穿腹術和神靈附體，並準確預言了一些國家大事，得到了皇帝的賞賜，還被封“遊擊將軍”。

祆教在吐魯番地區尤為盛行。近年來在吐魯番地區出土的文書中，有不少關於祆教的內容。還出土了陶棺等祆教的文物，反映了祆教在當地的盛況。

祆教在新疆雖然曾十分盛行，但是它從來沒有取得過官方宗教的地位，只是在民間流行。以後逐漸與當地的原始宗教相融合，成為民間信仰的一部分。

伊斯蘭教傳入後，由於信仰祆教的維吾爾等民族逐漸接受伊斯蘭教，祆教日趨衰落，宋朝以後不再見於記載。

為慶祝“諾魯孜節”， 迎接春天的到來，新疆阿瓦提鄉各族羣眾歡聚一起。

祆教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在曾經信仰過它的民族中留下了深深的印記。

維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等歷史上信仰過祆教的民族，至今仍保留着祆教拜火的習俗，祆教的重要節日“諾魯孜節”，也作為這些民族重要的傳統節日一直保留到現在。

**公元前1世紀，佛教經克什米爾首先傳入新疆于闐（今和田地區）。**不久，又經中亞傳入疏勒（今喀什地區）。

此後佛教沿着絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉耆、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。

到公元四五世紀時，佛教已成為新疆的主要宗教，進入其發展的鼎盛階段。

當時，塔里木盆地周圍各綠洲，佛寺、佛塔林立，僧侶成羣；

于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心相繼形成；

佛學研究和佛經翻譯十分興盛，並達到了很高的水平，出現了鳩摩羅什等許多著名的佛學大師和佛經翻譯家。

阿富汗巴米揚大佛--塔利班統治阿富汗時期被塔利班炸燬

新疆最大的佛教遺蹟—克孜爾千佛洞

公元5至7世紀，由於柔然、突厥等遊牧民族的不斷襲擾和各割據政權間的兼併戰爭頻繁發生，新疆社會長期陷入動亂，社會經濟受到嚴重破壞。

佛教寺塔的建築，千佛洞的開鑿，大規模佛事活動的頻繁舉行，以及僧侶隊伍的不斷擴大，更加重了勞動人民的經濟負擔。

人們從對佛教的信仰中既沒有得到生活的改善，也沒有得到精神的慰藉，因而逐漸失去了對佛教的熱情，佛教在新疆開始趨向衰落。

道教傳入新疆的時間大約在公元4－5世紀。

當時主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地區流傳。

哈密和吐魯番是新疆進出中原地區的咽喉，從漢代起就是漢人活動的主要地區之一，也是中原文化傳入最早、影響最大的地區之一。

北魏以來，在吐魯番地區相繼出現了由闞、張、馬、麴內地四姓豪門建立的漢族政權。

唐朝統一新疆後，唐朝統治者推崇道教的政策進一步促進了道教在新疆的發展。

當時，在佛教盛行的哈密地區，道教的宮觀同佛教的寺廟數量相等，可見道教勢力的強大。

摩尼教又稱“明教”。公元3世紀中葉由波斯人摩尼創建。

公元6世紀前後，隨着中亞摩尼教徒不斷來新疆經商或定居，摩尼教隨之傳入。

隋唐時期，來新疆的中亞摩尼教徒與日俱增，他們在阿勒泰、吐魯番、羅布泊等地定居下來，在當地形成了摩尼教徒聚居區。

摩尼傳教

新疆----高昌回鶻摩尼教遺蹟

由於他們聚族而居，不積極傳教，所以摩尼教當時在新疆居民中沒有得到廣泛傳播。

9世紀中葉，曾以摩尼教為國教的回鶻遷入新疆，才使摩尼教迅速傳播開來。

回鶻人聚居的高昌，是摩尼教東方教區主教駐節之地，也是新疆摩尼教的中心。

從吐魯番出土的摩尼教寺院文書看，當時在高昌、交河、唆裏迷（今焉耆）等地，建立了大量摩尼教寺院和宗教組織，出現了一支龐大的僧侶隊伍，寺院經濟十分發達。

摩尼教壁畫

和佛教徒一樣，高昌的摩尼教徒也十分重視石窟的開鑿和繪製宣揚摩尼教教義的壁畫，近年來在吐魯番地區已發現了30多幅摩尼教的壁畫，以及文物和遺址。

後來，隨着回鶻人改信佛教,摩尼教逐漸衰落。

但直到宋代，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動。

景教是中國對基督教聶斯脱利派的稱謂。

景教傳入新疆的時間大約在公元6世紀。

初期主要流行於吐魯番地區。

西遼至蒙元時期，由於統治者實行宗教自由政策，景教迅速傳播到新疆各地，進入其在新疆發展的鼎盛階段。

景教古蹟

當時新疆伊斯蘭教中心喀什噶爾，成為景教25個行教區的第19教區和主教駐節之地。

意大利著名旅行家馬可·波羅路過新疆時，看到沿途的喀什噶爾、葉爾羌、和田、輪台、伊犁、吐魯番、哈密等地，都有景教的教堂或景教徒。

同一時期的其他外國旅行家，也有大致相同的記載。

這一時期信仰景教的畏吾爾人很多，以致一些旅行家説，“在所有畏吾爾(一作畏兀兒）。

蒙元時期對回鶻的漢文譯寫)的城市中，都有聶斯脱利派教徒”，“畏吾爾人是聶斯脱利派的基督教教徒”。

當時維吾爾人中還出現了馬可斯和拉班·巴掃馬兩位十分著名的景教人物。兩人在前往基督教聖地耶路撒冷朝拜途中，因遭遇戰爭停駐敍利亞。

不久，馬可斯就被馬拉加城景教大總管委任為駐中國“總主教”，後又被任命為景教東方教會“大總管”。

元代以後，除伊犁地區外，景教在新疆已基本消失。

第二階段： 南伊斯蘭教北佛教

這一階段的關鍵節點是：唐與阿拉伯帝國的怛羅斯之戰。

在這一階段，唐朝在怛羅斯之戰中戰敗，唐帝國失去對中亞的掌控，導致伊斯蘭觸角開始深入新疆。

簡要説一下怛羅斯之戰：唐玄宗時唐朝的安西都護府與來自阿拉伯帝國的穆斯林與中亞小國聯軍在中亞諸國相遇而導致的戰役。戰役的發生時間在751年7月-8月（唐玄宗天寶十年）。以阿拉伯帝國慘勝告終。這是阿拉伯與大唐幾次邊境衝突中唯一一次打勝安西軍。

唐朝時期（618--907年）

安史之亂後吐蕃入侵

安史之亂，唐朝徹底失去對西域的掌控。

伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。

16世紀初，伊斯蘭教在東察合台汗國的強制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由於維吾爾等民族中的大部分人被迫接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。

佛教、道教只是在漢族等民族中流行。17世紀初，衞拉特蒙古人接受藏傳佛教後，佛教又在北疆地區興盛起來。此後，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的格局。

作者：筆名，科西嘉島男爵。來源：第一書評島。