理論，理想與物質利益_風聞

     所謂理論思維本質上也就是哲學的思維方式，也就是把事物抽象化，並建立事物之間的，共時性的，靜態的形式邏輯關係，而這也就是形而上學的思維。無論法學思維，科學思維還是神學思維都可以歸結到哲學的思維方式。因此，所謂“理論”就是一種從特殊上升到普遍的一套抽象化的思想體系，它是哲學化思維的產物。

     在中國傳統中，是史學化的思維方式佔主導，不存在“理論”這種思想形態。史學的思維方式引入時間的因素，研究事物在時間進程中的展開，變化，也就不能不關注事物的具體形態。馬克思主義的社會科學和西方的社會科學是不同的，它着眼於有血有肉的人的歷史實踐，是一種歷史學，也就是辯證的歷史唯物主義，它力圖建立在辯證邏輯的基礎上。辯證邏輯不否定形式邏輯，而是在形式邏輯的基礎上，引入時間之維，使之從平面的，發展成立體的，從靜止，定格化的，化為流動的邏輯。它是具體-抽象-具體的展開。晚近西方的社會科學則是自然科學的拙劣模仿，它缺乏對自然科學方法適用範圍的限定和批判，與其説是科學，不如説是神學的翻版。因為人事複雜多變且矛盾，自認具有普遍性，永恆性的理論實際上仍然是特殊的，暫時性的，運用範圍是有限度的，並不真正具有它自詡的普遍適用性。它只能指出一個大概的方向。實際問題的解決只能靠實踐，以及對實踐中暴露出的經驗教訓的梳理總結，這也就是一種史學的精神。所以對於人文和社會科學的問題，只能抱着開放的態度，具體問題，具體分析，相機而動。這需要判斷力。而這種判斷力只能通過實踐中的體察以及研究具體的事實（讀史）來培養。比如，研究法學、經濟學，除了研究法學理論、經濟學理論，還應讀司法實踐史、經濟實踐史。社會科學的理論只是充當，處理問題時，一個思考的切入點，一個抓手，要對它的普遍性抱有批判警覺的態度，要隨時依實踐調整和豐富。這也就是邏輯與歷史的統一。

     理論的運用另有妙用。人不僅是理性動物，還是情感動物。孔子説，知之不如好之，好之不如樂之。人的行動是要靠情感來推動的。而理論有科學性的許諾，以及有對未來應用的確定性的許諾，可以使人產生巨大的行動熱情和堅定性。同時，高明、美好的理論的世界是一個柏拉圖式的清澄、高遠的世界，具有美學的意義，它能開闊人的心胸，提高人的眼界，發揮着康德所説的那種反思性判斷力的調節作用，讓人既保持現實性、實踐性的品格，又突破世俗的狹隘性，以更高遠的理想為引導，來作為改造世界的推動力。

     毛主席説，掃帚不到，灰塵不會自動消失。畫餅不可充飢，守株待兔也不行，要想吃蘋果，首先要伸出手。只有行動，才能把思想轉變成現實，或改造世界，從而獲得生存和發展的基礎。慾望和激情是人性的陽面，它是推動人行動的能動性的力量。而理性是人性的陰面，它收藏人在行動中的經驗教訓，分門別類，進行整理比較，進行總結，從而指引人的行動方向。方以類聚，物以羣分，吉凶生焉，表達的正是理性的這樣一種功能，這也就是理論的作用之一。偉大事業的成就，離不開偉大的鬥爭。而偉大的鬥爭，也離不開偉大熱情的推動。熱情是行動的動力之源，是行動的潤滑劑。所以紅樓夢的作者要給處在大荒山的荒寂的石頭補情，這其實反映的是中國人歷史深處的一種呼喚。而偉大的理論另一作用，是可以產生偉大的理想，偉大的理想可以產生改造世界的偉大的熱情，它與務實的態度，實踐的品格相結合，可以造就一個新的世界。

     理論是哲學精神的產物。哲學精神由具體到抽象的上升運動，如上所述，必然會導向一個靜謐，永恆而唯一的柏拉圖式的理念世界，這是哲學必然會走向神學的原因。這個世界清澄，高遠，有其魅力所在，但也有走向乾枯，抹殺現實生命的豐滿及其活力的危險。而馬克思主義則是即有從具體到抽象的上升運動，保留了偉大的理想，又從抽象回到更豐富的具體，這就引入史學精神，重新回到豐富多變的現實生活。

      因此，辯證的歷史唯物主義者從來不會空談理想，正如不會空談政治一樣。他承認有血有肉的人的慾望的客觀存在性和它的推動作用，因而總是把遠大理想與切實的物質利益結合在一起。但物質利益的取得，不是從天而降，不是一步到位，唾手可得，而是需要一個艱難漫長的奮鬥過程，乃至於要有勇氣經受血與火的考驗。因此，對物質利益的取得，只做狹隘的理解，絕對排斥理想信念的因素，人們甚至就將連追求物質利益的勇氣也不會有。利益與精神是事物的一體兩面，它們並不衝突，而是互相補充。物質利益使理想豐滿生動，理想則將物質利益的追求者塑造成堅強自豪的精神主體，指引着他突破狹隘性，邁向一個更為遠大的前景，從而給予歷史實踐者以夸父追日式永不懈怠的動力。