有巢氏整天吃的是這個嗎？杜甫曾為它悲從天上來_風聞

 （首發於公眾號：九鴉人物）

“叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源。”

這詩，明朝詩人黃周星寫的，以前讀到，總覺得這詩人有找不痛快之嫌。

他説的“巢軒”，自然是指有巢氏、軒轅氏，那就是上古的意思，別的不説，但説那有巢氏剛剛脱離洞穴，學那鳥兒在樹上築巢，以躲避洪水猛獸，就算得桃源生活嗎？

而且那吃的是什麼？

“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”

這話莊子説的，那就是白天到處尋覓橡慄，晚上爬樹上睡覺的意思。

橡慄，就是橡實、橡子，櫟樹上長的，模樣很像栗子，可以吃，但又澀又苦，不好吃，後人一般只有在災荒年代，沒辦法才去吃的東西，很多小盆友都不知道那是啥玩意兒。

想想吧，遠古荒野之中，我們的祖先鬥不過野獸，連飲毛茹血都辦不到，整天就吃這苦澀的東西，食不果腹，還動不動就被野獸追着跑。

風來了，雨來了，橡慄還得找，冬天來了，白雪皚皚，樹巢就像冰洞，洪水一來，一棵棵樹就成了一座座直立的孤島，時間一長，就墳墓一樣。

四下裏全是風聲雨聲獸聲，太陽月亮星星就是唯一的光明。

有今天就全不知明天，今天有橡慄吃，晚上還能爬到樹上睡覺，就是最大的幸福。

一棵棵樹就是一個個家，大家整天像猴子一樣爬上爬下，老了的殘疾的就只能呆在樹下，禍事來了，樹上的人就只能看着。

部落裏偶爾舉行個會議、儀式，那就是節日，還得一傳十十傳百，召集好長時間。荒野上樹木連綿，野草漫漫，千眼萬眼看不到邊。

有巢氏的皇“有巢氏”據説住在石樓山，大家平時都散落在各處樹上，各安天命，各自為戰，連巢皇都沒座像樣的屋子，你專家還要説什麼都城與宮殿。

“土地平曠，屋舍儼然”，沒有，“良田美池桑竹之屬”，沒有，“阡陌交通，雞犬相聞”，沒有，“黃髮垂髫，並怡然自樂”，更沒有，年月日都不知，何曾有世？

這哪有點桃花源的詩意？黃周星不愧字九煙。

但是後來瞭解點他的身世，也就有所釋然。

黃周星為庶出，也就是他母親是妾，所以父親死後，族人就欺負他，氣得他離鄉而去。

大清之後，他不肯出來做官，曾一直來往於吳越之間教書為業，也結交文友，結社作詩。

然而等到了康熙年間，朝廷開了博學鴻儒科之後，他這散淡日子就被破壞了。

人家舉薦他為博學鴻儒，他不接受，朝廷再加逼迫，他就説了句：“我苟活三十七年了，老寡婦豈堪再嫁？”決心去死。

那是康熙十九年，1680年，他第一次死，選擇在五月五日，效仿的是屈原投江，但被人救下。

黃周星五月五日沒死成，又在六月夜裏投水，六月被人救下，又在七月十七日半夜投水，七月再被人救下，這才改為了絕食。

家人防範甚嚴，奈何老人死志太堅，對他這絕食卻毫無辦法，於是老先生就在五日後去世，終年70歲。

老先生心裏是很悲苦的，或許，他早就厭倦塵世繁華，嚮往洞穴結巢而居。當年的屈原不也一面詠歎隱居之美，一面心憂天下？古代文人常常會徘徊於這種矛盾之間。

徘徊，只怕不但是因為他們放不下心中的抱負，也因為太瞭解隱居的難處，克服不了人性的弱點，對文明世界的留戀。他們若真嘗過杜甫那種滋味，大約這樣的詩，早就拋到九霄雲外。

杜甫幾乎一生飄零，那日子過得真是不堪，戰亂年間，他四處遷徙，一度曾駕臨同谷。

那是一個朋友叫他去的，信中把同谷説得天花亂墜，還説要盡地主之誼，兄弟相待。

窮困無措的杜甫聽到這樣的美事豈有不去之理？所以他欣然就道，全不管路途之難。

秦州去同谷這一行，都弄得杜甫“常恐死道路”了，但他起初仍舊很樂觀，滿腦子想象的全是美景。

同谷舉目都是良田，山藥、冬筍、崖蜜應有盡有，老先生那時候想到的全都是吃。

然而，他卻不知道他那朋友是個大舌頭，只是説説而已，他到了，人家根本沒有收留，甚至還可能見都不見，於是他和他的家人，就只好“朝行青泥上，暮在青泥中”，成了野人。

那麼大實在的杜甫在青泥上，青泥中，做什麼呢？且看他的詩。

“有客有客字子美，白頭亂髮垂過耳。歲拾橡慄隨狙公，天寒日暮山谷中。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天上來。”

原來此時的子美先生正在山谷裏做有巢氏呢！

白髮蓬亂不挽，手腳凍得皮肉已死。

小時候家境尚好的他，那時是“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”，而現在，他卻要做“狙公”（老猴子帶小猴子之意），為了橡慄“一日上樹能千回”了。

大唐之人，還要遊蕩山谷，飲風寢雪，日食橡慄，與鳥獸為伍，杜甫豈能不傷心太平洋，悲從天上來？

背叛哪裏是體貼，往前往後皆黃昏，“未來不在我還在”，此時的杜甫尚還能詩，還能有點自嘲、戲謔味，已經非常難得，他應該算曆史上最頑強的一個詩人。

有巢氏第一個帶我們築巢，燧人氏第一個帶我們吃熟，庖犧氏第一個帶我們畜牧，神農氏第一個帶我們耕種，想想這多麼了不起！

可那真不是桃源谷。

文 | 九鴉

圖 | 視覺中國

公眾號：九鴉人物