韓國曆史裏"喜當爹"的中國皇帝_風聞

如今網絡上流傳着各種中國名人的韓國起源論，其中很多都是中國網民的調侃，但也有不少確實是在朝鮮半島古籍留下記載的傳説。那麼在朝鮮半島古籍（不包括近代以後的一些偽書）中，有哪些朝代的帝王（二十五史本紀中的帝王，槓精退散）跟韓國古人有淵源呢？

喜當爹的唐朝皇帝

10世紀到14世紀末的近500年間，統治朝鮮半島的是王氏高麗。王氏高麗官方史書記載的父系祖先是唐朝皇帝，也就是説，他們自詡為“仙李盤根”的後裔。但究竟是哪位唐朝皇帝呢？高麗人自己就有好幾種説法。

高麗毅宗時的史官金寬毅所撰《編年通錄》（原書已佚，轉引《高麗史》）寫道，高麗的母系祖先中有個叫寶育的，篤信佛教，出家在智異山修道，其兄伊帝建認為他會生“支天之柱”，就把女兒嫁給弟弟（後來高麗王室的婚姻也是這麼幹的），讓他還俗為居士，住在摩訶岬。一個新羅術士看了下風水後，斷言：“居此，必大唐天子來作婿矣！”後來，果然有個中國人來新羅，投宿寶育家，想上他的女兒，寶育也不知是誰，就急忙把女兒獻出去，這個中國人就是當時還是太子的唐肅宗：

唐肅宗皇帝潛邸時，欲遍遊山川，以明皇天寶十二載癸巳春涉海到浿江西浦。方潮退，江渚泥淖，從官取舟中錢布之，乃登岸，後名其浦為錢浦。遂至松嶽郡，登鵠嶺南望曰：“此地必成都邑。”從者曰：“此八眞仙住處也！”抵摩訶岬養子洞，寄宿寶育第，見兩女，悦之，請縫衣綻。寶育認是中華貴人，心謂：“果符術士言。”卽令長女應命，才踰閾，鼻衄而出，代以辰義，遂薦枕。留期月，覺有娠，臨別雲：“我是大唐貴姓。”與弓矢曰：“生男則與之。”果生男曰作帝建。

唐肅宗在新羅419的結晶是誰呢？他就是高麗開國之君王建的祖父作帝建。後來高麗將作帝建追尊為懿祖景康大王、其母辰義尊為貞和王后，卻跳過了他的唐朝爸爸，反而將外祖父寶育追尊為國祖元德大王。後世高麗大儒李齊賢還吐槽王建説：“其以寶育為國祖元德大王者，誤矣！”

高麗史書《帝王韻紀》中的高麗王世系圖

當然，最重要的破綻還不是追尊的問題，而是天寶年間距王建出生有120年之久，作帝建在這120年裏只繁衍出兩代人（王隆、王建），實在有悖常理，更不用説唐肅宗有沒有東遊過。後來高麗人與元朝之間往來密切，談到祖先時就不得不質疑和修正唐肅宗説了。首先是隨高麗世子王諶（後來的忠烈王）入朝的高麗大臣李藏用，在與大蒙古國漢官筆談時是如此回應這個問題的：

左丞張公（張文謙）問日：“汝國王世系，説是世臣胤裔？” （李藏用）日：“非也。其來是唐順宗第十三子，逃難而立於此，以王家後，易姓為王。”

李藏用説高麗的始祖是唐順宗，他的十三子（《舊唐書》載：“欽王績，順宗第十三子。貞元二十一年封。”）避難來高麗，成為高麗始祖。這位欽王卒年不明，或許李藏用發明了唐肅宗説的不靠譜，轉而鑽這個空子，説是唐順宗十三子。不過，欽王有個女兒嫁給了李淵的十四世孫李宏，這是有出土墓誌為證的。

過了幾十年，到了高麗忠宣王時，這位爺大部分時間都在元朝同中國文人學士們互相交（chui）流（bi）。有一次就和元朝某翰林學士聊到了高麗始祖問題，發生瞭如下對話：

（元學士）謂王曰：“嘗聞王之先出於唐肅宗，何所據耶？肅宗自幼未嘗出閤，祿山之亂，卽位靈武，何時東遊，至有子乎？” 王大慚，不能對。閔漬從旁對曰：“此我國史誤書耳，非肅宗，乃宣宗也。” 學士曰：“若宣宗，久勞於外，庶或然也。”

這位元學士估計是個厲害的槓精。忠宣王如同被打臉一般，竟無言以對，還好是他的文學侍從之臣閔漬給他解圍，將唐肅宗改成唐宣宗，才讓這位元學士服氣。後來閔漬修《編年綱目》，就把開頭故事中的唐肅宗變成還是光王的唐宣宗了。當然，唐肅宗也好、唐順宗也好、唐宣宗也好，喜當爹都是唐朝皇帝，雖然這在現代看來多半是無稽之談，但也反映了高麗時代半島對中華大唐的景仰。

實錘？來自高麗的金朝皇帝

金朝皇帝出身女真族，但始祖函普卻來自高麗，這是誰也無法否認的實錘。究竟是怎麼個來自法，有説法是本身就是高麗（或新羅，這是宋朝赴金使臣洪皓的説法，考慮到宋人常稱高麗為“新羅”，類似近代人稱朝鮮為“高麗”，所以這個新羅也許不是實指）人，也有説法是流落高麗的靺鞨人。

不過，在朝鮮半島的古籍裏，當然傾向於金朝皇帝本身就是高麗人。《高麗史》記載了兩個金始祖的相關傳説：

或曰：昔我平州僧今俊遁入女眞，居阿之古村，是謂金之先；或曰平州僧金幸之子克守，初入女眞阿之古村，娶女眞女，生子曰古乙太師。古乙生活羅太師。活羅多子，長曰劾裏缽、季曰盈歌。盈歌最雄傑，得眾心。盈歌死，劾裏缽長子烏雅束嗣位，烏雅束卒，弟阿骨打立。

當然，這個世系跟《金史》記載不同，顯然應以《金史》為準。不過，也不能完全否認金始祖是高麗人的可能性，《高麗史》記載金朝開國前的曷懶甸之戰中完顏烏雅束（阿骨打的哥哥）所派議和使者對高麗表示：“昔我太師盈歌嘗言，我祖宗出自大邦，至於子孫，義合歸附，今太師烏雅束亦以大邦為父母之國。”當然，你可以雲淡風輕地説高麗的記載為捏造，但《金史》裏記載阿骨打的堂弟完顏勖談到高麗問題時説：“自先君在與高麗通，聞我將大，因謂本自同出，稍稍款附。”也就是説，這位金朝皇族重臣默認了金與高麗“本自同出”的説法。

韓劇《千秋太后》中，金朝的始祖被設定為新羅後裔金致陽與女主千秋太后所生的私生子

當然，無論是金皇帝本身是高麗後裔還是流落高麗的靺鞨人，都不宜武斷的下結論，何況古代的族羣根本不像現在界限分明，流動程度很大，誰也説不清。可以肯定的一點是，金朝皇帝即便是高麗後裔，也認同自己是女真人，部分韓國民族主義者拿這個來做文章純屬可笑。

另一個“高麗後裔”：明朝皇帝

關於明太祖朱元璋的族屬，除了公認的漢族外，國內有些少數民族傳説，比如他是回族人，或者像《蒙古源流》裏記載的他是女真人。而在韓國，朱元璋為高麗人的説法確實古已有之。

先上一段朝鮮半島家喻户曉的古典小説《春香傳》中的對話：

成參判（女主春香之父）也嘆惋地説:  “你説的很在理，你我無後，我也是日夜苦惱。不過，求神拜佛，若能得到子女的話，那人間還會有孤佬嗎？”  月梅（春香之母）回答説:  “聽你説的太沒希望了。聽説，至聖先師孔夫子的父母拜尼丘山而生了仲尼,，鄭子產的父母也拜名山而生了子產難道我國還少了名山寶剎嗎？慶尚道熊川有個姓朱的，名叫天儀，年高無子。他們夫妻倆若不是爬到名山之頂峯，向天神禱告，天降麟兒，能生下大明天子朱元璋嗎？俗話不是説‘至誠感天’嗎？只要我們倆有一顆虔誠的心，求神拜佛，也許保佑我們生育子女，了卻心願。”

真·韓國人朱元璋（“建立中國明朝的明太祖朱元璋 圍繞他身世的驚人真相！”）

當然，這裏有點偏題了，題主説的是“漢籍”。那麼朝鮮半島的“漢籍”裏又是如何記載朱元璋的傳説的呢？在朝鮮中期學者黃胤錫所撰日記《頤齋亂稿》裏，詳細記載了流傳於朝鮮半島的朱元璋身世傳説：

東俗相傳，中國稱盛者多出我東。如金淸祖系並出女眞，而女眞又出辰韓；或言我東之平州僧今俊 逃入女眞，娶婦有子孫繁盛，又女眞舊渤海國地，而渤海卽高句麗遺種；或雲渤海卽靺鞨，而靺鞨卽故貊國遺種，貊卽今江原之嶺西地方，是皆東史有可考。女眞完顔氏初僣號也，貽書高麗，稱為父母之邦，則其説固無疑矣。 世又言：孫權之祖，大明之先，皆出我國。孫氏事未知何據，豈我國自有孫氏？自新羅六姓以後，又隔海往來於中國之江東歟？大明之説，則蓋聞全羅道羅州西南海中，有半月島者，亦名半達伊島。中有一大古塚，自古傳為皇帝塚。當洪武年，有一大船，不知自何來，封築像設，一夜而成，制度宏偉，卽明朝皇陵之制也，島民至今傳守不敢褻，謂是明祖朱居士嘗寓此，因葬。當寧（英祖）中年，閔百男以本州牧使，為檢殺獄入本島省視，則墳形石物，宛然如舊，其非東俗所為則明矣。 或又言：五代梁太祖朱全忠簒唐未久，旋亡於後唐，一時稱偽梁。其一孫自知不容於世，逃至江南，依徐知誥，又不見容，往依吳越錢鏐；又不容，乃航海東奔新羅，因居此島，其裔復歸中國，居江東句容縣朱家巷，轉歸濠州居焉，濠州卽故豊沛芒碭地界，而全忠卽碭山人也。及大明開國，儒臣將述皇家先係，疑出朱文公，則高皇帝一筆句斷曰：“朕提三尺劒，從江東來，其先不知也。”其不欲襲謬郭崇鞱，可謂盛矣，但亦不欲顯稱梁祖之裔，豈全忠簒逆淫虐羞以後孫自道故歟？是未可知也。

這段日記充分體現了朝鮮半島人民的腦補才能，大家可以仔細回味，不用我多解釋。尤其是第一句話，開門見山地道出了“韓國起源論”的歷史傳統。裏面除了回顧了金朝祖先的傳説外，還提到了孫權也被傳説為朝鮮人，但因沒細説，所以就不在本文單獨開列；朱元璋是韓國人的説法是流傳很廣了，保守點的説法是朱温的後代跑到全羅道某島上，反正這個島就是朱元璋祖先生活過的地方了。

母系出自朝鮮的清朝皇帝

同樣是出自黃胤錫的《頤齋亂稿》，裏面記載了京畿道水原民間關於康熙生母孝康章皇后的傳説：

水原有菁好驛……崇禎丙丁之亂，本驛女子有被掠入瀋中者，溲溺，地為之穿入三尺，淸世祖聞而異之，納焉，是生聖祖，所謂佟氏妃者也，佟卽所賜姓雲。康熙中，佟氏死，遺言願埋朝鮮土，乃勅本國，掘取水原土，用紙袋裏去葬之。世傳菁者淸也，好者後也，為其産淸主后妃也，亦一異讖哉！

也就是説，水原有個叫“菁好驛” 的地方，當地某女子在丙子胡亂時不幸被擄到清朝，大概是成為宮女。她有次小便時穿地三尺，被順治看見，大覺奇異，便納為妃並生了康熙，賜姓佟氏。孝康章皇后去世時，希望用朝鮮的土來埋他，於是康熙就命令搬水原的土到遵化。人們恍然大悟，原來“菁好驛”諧音“清後驛”，出清朝皇后、生清朝天子早就是在冥冥之中決定了啊！