日本顏真卿大展全目錄！傳消失於戰火的北宋李公麟「五馬圖」真跡圖像來了_風聞

原創：展玩團隊 展玩

「顏真卿」****

超越王羲之的名筆

**📍**日本｜東京國立博物館

還記得展玩在七月時預告的東京國立博物館“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展嗎？**“天下第二行書”——顏真卿《祭姪文稿》即將展出的消息一出，直達的10W+**閲讀可見本次展覽關注度之高。

今天，東京國立博物館官方終於公佈了顏真卿大展完整展品清單，以及其中部分展品特殊的展期。

已經有很多人注意到，這份目錄裏面，竟包括了據傳早已消失的北宋李公麟傳奇畫作《五馬圖》卷——

李公麟筆下的馬對後世影響深遠，《五馬圖》是其**代表作。**此作曾入藏清宮，溥儀退位後被運出宮，此後行蹤近乎成謎。 近數十年來，幾乎沒有人見過它的真跡，關於其是否存世，説法很多。 

最主要的一種説法，是認為它已經在二戰中毀於戰火，只留下黑白的珂羅版印刷品，藏於北京故宮博物院圖書館。

東京國立博物館公佈了《五馬圖》的真跡局部，儘管只是畫作的五分之一，但已是巨大的驚喜。

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宋 李公麟 五馬圖卷 局部

東京國立博物館藏

真 跡 局 部

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宋 李公麟 五馬圖卷 局部

故宮博物院圖書館藏珂羅版

根據展品目錄來看，本次展覽規模堪比2013年東京國立博物館的“書聖王羲之”大展，不僅展出名家名跡，更試圖呈現書法史的面貌——彼次展覽人氣之高，加之日本觀眾觀展素質極高，每看一件作品都需排隊，可謂舉步維艱。展覽結束後幾年，日本其他博物館數度舉辦王羲之大展。本次顏真卿大展之後會否如此？且拭目以待。

與王羲之大展一樣，本次**“顏真卿：超越王羲之的名筆”特別展**亦希望向觀眾呈現書法史源流——

從甲骨文開始，聚焦於東晉與唐，其間名碑名帖、名家名跡薈萃，除了前期公佈的顏真卿《祭侄文稿》（台北故宮博物院藏）、宋拓顏真卿**《千福寺多寶塔碑》（東京國立博物館藏）、宋拓褚遂良《雁塔聖教序》（東京國立博物館藏）、宋拓****歐陽詢《九成宮醴泉銘》、虞世南《孔子廟堂碑》唐拓孤本（東京三井紀念美術館藏**）、懷素《自敍帖》《小草千字文》（台北故宮博物院藏）等之外，此次還公佈了褚遂良《孟法師碑》唐拓孤本（東京三井紀念美術館藏）、黃庭堅《行書伏波神祠詩卷》（東京永青文庫藏）、智永《真草千字文》、蘇軾《行書李白仙詩》卷（大阪市立美術館藏）等等，日本所藏四件珍罕的王羲之法書唐摹本其中之二——《妹至帖》（九州國立博物館藏）、《大報帖》（私人藏）均將展出****，總體展品數量達177件（組），分為六大章節。

可看實在太多，詳情請見目錄，部分展品展期非常短（事實上整個展期也就一個月……），需要特別留意。

展品目錄

來源©東京國立博物館官網

*部分展期特殊

展覽單元

- 第1章 -

書體的變遷

書體進化的秘密

中國的漢字，是滿足了易讀性、易寫性、美觀等要素而形成的，且各要素的平衡隨着社會的發展而變化。因此，正式的書體從篆書進化為隸書，從隸書又進化為楷書。

- 第2章 -

安史之亂以前的唐代書法

王羲之書法的繼承和楷書的完成

建立了唐王朝基礎的第二代皇帝唐太宗，博學且精通文藝，非常喜愛王羲之的書法。而侍奉太宗的虞世南、歐陽詢、諸遂良作為初唐書壇三大巨頭，繼承了王羲之書法的傳統，共同確立了唐代初年楷書的典範形態。

- 第3章 -

唐代書法 顏真卿的活躍

王羲之書法的形式化與情感的流露

王羲之的書法風靡一時，但在安史之亂後逐漸失去內涵，變得只有形骸。到了顏真卿時期，終於不再受傳統束縛，可以率直地表露情感。顏真卿把這種意識的變化完美地反映在了書法的表現中。《祭姪文稿》是顏真卿為故去的顏季明獻祭的文章草稿，紙面上充滿了悲痛和義憤的情感。最初是平靜的寫作，但是隨着感情的高漲，筆法縱橫馳騁，隨處可見顯示思念搖擺的真實推敲痕跡。

- 第4章 -

日本學習唐代書法的痕跡

三筆三跡

活躍於平安時代初期的空海、嵯峨天皇、橘逸勢通過唐朝的書法學習了王羲之的書法。活躍在平安時代中期的小野道風、藤原佐理、藤原行成，在學習唐代書法的同時，也發展了日本書法獨特的風格。

- 第5章 -

宋代對顏真卿的評價

人性的尊重和理念的探求

安史之亂後開始興起“宣泄情感的書風”，由宋代士大夫們繼承進一步發展。由於認為書法因人性而增添價值，因此顏真卿的書法受到高度評價。不模仿古人、充滿個性的書法備受尊崇。

- 第6章 -

後世的影響

王羲之神話的崩壞

根植於王羲之書法的傳統書法和富有個性的書法此消彼長，到了19世紀的清朝，比起學習真跡不復存在的王羲之書法，大家開始學習青銅器及石碑上的文字。王羲之的神話在此崩塌，充滿野趣的書風成為主流。

唐 顏真卿 祭姪文稿

台北故宮博物院藏

唐 褚遂良 孟法師碑 唐拓孤本

東京·三井紀念美術館藏

唐 虞世南 孔子廟堂碑

東京·三井紀念美術館藏

歐陽詢 九成宮醴泉銘

日本台東區立書道博物館藏

褚遂良 雁塔聖教序

東京國立博物館藏

顏真卿 千福寺多寶塔碑

東京國立博物館藏

隋 智永 真草千字文

王羲之 妹至帖 唐摹本

九州國立博物館藏

王羲之 大報帖 唐摹本 私人藏

王獻之 地黃湯帖 摹本

東京・台東區立書道博物館

黃庭堅 行書伏波神祠詩卷 局部

東京·永青文庫藏

重現的李公麟「五馬圖卷」

李公麟《五馬圖》從右到左依次描繪了五匹駿馬，每匹均有專人牽引，左邊均有題記，簡述進貢時間、進貢者以及馬的名稱與身高尺寸。

依照楊仁愷先生在**《國寶沉浮錄》中所考，《五馬圖》真跡其實一直在日本私人手中秘藏，日本學者島田修二郎在二戰前還見過真跡，當時為日本京都大學某法學教授收藏，戰後卻宣稱已被炸燬。**

近些年，一度甚至有媒體稱，此作已輾轉到了宋美齡家族後人手中，令《五馬圖》更添傳奇色彩。

學者黃小峯曾撰文詳細介紹《五馬圖》，這些馬依次是：

宋哲宗元元年（1086 年）12 月16 日于闐國進貢的**“鳳頭驄”、元祜二年（1087 年）12 月23 日秦馬“好頭赤”、元三年（1088 年）閏月19 日西羌首領温溪心進貢的“照夜白”、元元年（1086 年）四月初三吐蕃首領董氈進貢的“錦膊驄”。最後一匹馬的題記現已失去，但據史載當是元三年（1088 年）正月初一西域某國進貢的“滿川花”**。

然而，畫中所記與實際進貢的時間並不符，實際上關乎蘇軾、李公麟等人的政治理念和對自身命運的感慨。

珂羅版

那麼，顏真卿大展中為何會出現一件李公麟畫作呢？

或許，正是因為畫後有黃庭堅和曾紆的兩段題跋。

黃庭堅 跋 李公麟五馬圖卷（珂羅版）

顏真卿「祭姪文稿」

超越藝術之作

展覽核心人物當然是顏真卿，作為有唐一代著名的忠臣和書家，他僅存極少數的真跡之一**《祭姪文稿》，具有文物、文獻和書法藝術三重價值**。

在中國書法史上，《祭姪文稿》被譽為“天下第二行書”——排在第一的是王羲之的**《蘭亭序》**。

不過，“天下第一行書”早已無法獲見真跡，而這件“天下第二行書”卻有幸保存了下來。

“唐代有名的作品很多，但是顏真卿的《祭姪文稿》是特別的。唐代是很久遠的時代，寫在紙上的書法作品幾乎都沒有保存下來，能看到經多人收藏一直傳到現在的真跡，真的只能説是奇蹟。”

非常建議你去現場親見“顏真卿”，面對書家第一手書寫的墨跡，更能體驗書法與其自發的情感流動之間的關係。

就像東京國立博物館學藝企劃部部長富田淳在看了《祭姪文稿》後感嘆的那樣：

“關於書法到底有什麼好處，生活在北京的啓功先生（中國書法家）給出了很好的解釋。他説，印刷和拍照時失去的東西就是書法最寶貴的部分。”

“顏真卿的《祭姪文稿》所具有的正是印刷和照片所不能展現的，書法作品特有的氣場。希望大家一定要親臨現場感受一下。”

那麼，《祭姪文稿》這件作品最寶貴的是什麼？

有人曾説，這是一種**“絕美經驗”——“這樣的審美經驗書家本人也無法再次重複，後來者的刻意‘臨摹’往往只能得其皮毛。”**

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唐 顏真卿 祭姪文稿

台北故宮博物院藏

卷 紙本 縱：29.2公分 橫：59.6公分

顏真卿生於公元709年（唐中宗景龍三年），卒於公元785年（唐德宗貞元元年八月十三日），享年七十八歲。字清臣，官至太子太師，爵封魯郡開國公，後人尊稱為**“顏魯公”**。

在他五十歲那年，發生了著名的**“安史之亂”**——這場歷時七年之久的內戰，是唐朝由盛轉衰的轉折點。

安祿山兵變，大軍勢如破竹，唐玄宗出逃四川，太子在甘肅即位，大唐江山搖搖欲墜，僅靠極為重臣強撐着。

彼時，勢單力薄的顏真卿固守平原（山東陵縣），他的堂兄顏杲卿則出任常山郡太守，堅守在戰火第一線。

沒想到，賊兵進逼，太原節度使卻按兵不動，顏杲卿孤城被圍成為俘虜。

見顏杲卿不肯投降，安祿山以其第三子顏季明的性命威脅，顏杲卿破口大罵，竟被拔去了舌頭。最終，顏杲卿和顏季明雙雙罹難。

那一戰，“顏氏一門死於刀鋸者三十餘人，其狀慘絕人寰”。

待戰事稍平，哀慟萬分的顏真卿派長侄泉明前去善後，並尋找家人屍骨，卻只找回杲卿的一隻腳，和季明的頭骨。

悲痛之餘，顏真卿親自為侄子寫下祭文，這便是著名的**《祭姪文稿》**——作於乾元元年（758年）九月三日。

文中寫道：**“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”**描述的就是其兄、其侄的罹難始末。

這一句，被顏真卿反覆刪改塗抹，足見其悲憤。

“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”

顏真卿 祭姪文稿 局部

二十五年後，淮西節度使李希烈叛變，顏魯公已是年近八旬的老人，卻被宰相派去宣達詔書，只帶上了一名家童。

臨行前，顏真卿給家中留書，囑託家人**“奉家廟、撫諸孤”，自知有去無回**。

面對李希烈，他絲毫不為宰相之位誘惑而動搖，終被殺害——那之前，他早就為自己寫好了墓誌與祭文。

半年後叛亂平定，魯公的靈柩才得以護送回京。皇帝痛詔廢朝八日，舉國悼念。

老話説，“字如其人”。

顏魯公一門忠烈，生平大節凜然，其精神、氣節反映於翰墨，數《祭姪文稿》最為歷代書家所推崇。

像黃庭堅説的：“魯公祭季明文，文章字法皆能動人。”

細看《祭姪文稿》，全數以行書為主，也有楷體、草體相間，筆調圓渾厚重，顯現端莊持敬，台北故宮專家王耀庭寫：“一見如瞻仰盛德君子於眼前，油然生起敬畏。”

顏真卿通篇使用一管微禿之筆，全卷墨色，因行筆過程中的**“起、止、停、走”，而有濃枯變化**，但又氣韻連貫，筆筆真情流露，既完整傳達出書家的創作心境，也將歷史事件作了淋漓盡致的詮釋。

書法家唐雲先生評價《祭姪文稿》的絕妙之處便在於——它“不是在創作之前構思好的，而是隨着創作衝動的推動下不斷地拓展深化而產生於揮運之中的’無法之法’，是霎那間的靈感所展示的‘無法之法’，是自發的情感流動所激發出的靈光。”****

唐碑唐拓 & 宋拓

四種重磅唐楷典範

《祭姪文稿》之外，此次特展還將呈現顏真卿所處的唐代，書法如何逐步走向規範化的楷書，又發展出不同的美學形態——這是書法的黃金時代。

初唐時期，塑造楷書典範最重要的人物要數歐陽詢、虞世南、褚遂良，他們被並稱為**“初唐三大家”，令“書至初唐而極盛”**。

彼時，唐太宗極力尊崇王羲之，曾蒐集數百卷王羲之真跡。而由隋入唐的歐、虞、褚三人，最得王羲之之風；而後繼承初唐三家的顏真卿，創造了新書體“顏體”。

他們最著名的楷書代表作墨跡，如今已難得見，日本此次即將展出的，幾乎都是可見的上乘拓本，解析唐時楷書之美。

歐陽詢和虞世南都生於六朝，在隋朝做官，進入唐時都已是六十歲左右的老人。不過因他們的代表作均在唐代誕生，仍被視為唐代書家。

虞世南是王羲之七世孫智永的弟子，繼承了王羲之書風，史稱：“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體。”

虞世南存世的碑誌，可信僅見其六十九歲時所書**《孔子廟堂碑》，也是其最著名的代表作。此碑原是立於貞觀年間的唐碑**，不久後被毀。據説唐太宗對原碑“僅拓數十本賜近臣”，北宋時期，原刻拓本已不多見，傳世僅餘拓片及翻刻本。

而日本三井紀念美術館所藏的虞世南《孔子廟堂碑》，便是極為珍罕的唐拓本，最早為元代書家康裏巎巎所藏。黃庭堅曾有詩：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。”

此件僅於12年前曾來過上海博物館展出。

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唐 虞世南 孔子廟堂碑

三井紀念美術館藏

歐陽詢和虞世南一同在弘文館教授名家子弟學習書法——唐太宗李世民設立弘文館作為國家藏書並招納文學之士之地，所收學生皆是皇親國戚及名臣子弟。歐陽詢是位全能的書家，“八體盡能”，尤其他的正楷，被宋代《宣和書譜》讚譽為**“翰墨之冠”**，人人爭相想要得到他的親筆尺牘作為學習的字帖。

《九成宮醴泉銘》是歐陽詢一生中最重要的楷書傑作之一，也是其七十五歲晚年得意之作，記載了唐太宗在九成宮避暑發現醴泉的事。

明代《石墨鐫華》認為《九成宮醴泉銘》為**“歐陽詢正書第一”；明代文壇領袖和鑑藏家王世貞則評價《九成宮醴泉銘》“遒勁之中不失温婉，尤為合作”。**

原碑立於貞觀年間，由於捶拓頻繁，字跡已磨滅殆盡，後雖經重刻，卻已然失去原有的風采，現存原石拓本最早的為宋拓，因此將要展出的這件日本台東區立書道博物館所藏宋拓歐陽詢《九成宮醴泉銘》，尤顯珍貴。

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歐陽詢 九成宮醴泉銘

唐代·貞觀六年（632）

台東區立書道博物館藏

虞世南去世後，深得王羲之之風的褚遂良被推薦給了唐太宗。在初唐書法中，褚遂良是非常關鍵的人物，上繼歐、虞，下開顏、柳。

他的書法，以**“遒逸”**見長，宰相魏徵在推薦時便稱：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”

《雁塔聖教序》為其五十八歲時所書，被評價為最有“褚家之法”，是最能體現褚遂良獨特風格的代表作，也為新型的唐楷創造出一套規範。

此碑原立於唐永徽四年，被嵌在大雁塔入口處兩邊。此次展出的東京國立博物館藏褚遂良《雁塔聖教序》也是珍貴的宋拓本。

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褚遂良 雁塔聖教序

唐代·永徵4年（653）

東京國立博物館藏

而顏真卿楷書代表作《千福寺多寶塔碑》，展出也是相當重要的一件宋拓本。《多寶塔碑》傳世多種版本中，以宋拓最為珍罕，其中影響最大的兩件，一件為北京故宮博物院所藏，另一件便是此次將展出的東京國立博物館所藏本。

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顏真卿 千福寺多寶塔碑

唐代·天寶11年（752）

東京國立博物館藏

國寶懷素「自敍帖」

書法鑑定史上最大的謎案

台北故宮此次一同出借的懷素《自敍帖》，展玩此前在推薦傅申先生的《書法鑑定兼懷素〈自敍帖〉臨牀診斷》時，有過非常詳細的介紹。

《自敍帖》屬於台北故宮博物院國寶中的國寶，全幅總計126行，702字，無論就尺幅、字數及字體大小，在唐以前的行草書跡中，都是絕無僅有的。

《自敍帖》在宋代相傳有三本，台北故宮所藏本是現今僅存的一卷，歷經南唐、北宋、金、南宋、明、清公私收藏，乾隆皇帝時入藏清宮，被定為“神品”，距今已有一千多年。

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唐 懷素 自敍帖

台北故宮博物院藏

卷 紙本 縱：28.3公分 橫：755公分

但關於它真偽的爭論，從上世紀30年代開始從未間斷，到8，90年代愈發激烈——地位如此之高，爭議如此之多的不朽名跡，在中國書法史現存名作中，恐怕很難再找出第二件。

2004年10月12日至20日，台北故宮博物院邀請日本東京文化財研究所專家赴台，以非破壞性的科學方法前來檢測《自敍帖》，這在台北故宮的古書畫鑑定史上是第一次。

所以這件作品在日本也是關注度相當高的。

如果對這件作品和書法鑑定有興趣，那麼，這次展覽一定是考驗自己眼力和積累的絕佳機會。

懷素 自敍帖 局部

台北故宮還出借了一批蘭千山館寄存的藏品——包括懷素《小草千字文》以及褚遂良黃絹本《蘭亭序》。

蘭千山館主人出身台灣望族，收藏具有相當規模，有219件寄存在台北故宮博物院。尤其上面這兩件，被視作最寶貴的珍品，同樣難得展出——館名中的**“千”“蘭”**便是從中取之。

懷素的《小草千字文》又被稱為“小字貞元本”，因其末署“貞元十五年六月十七日於零陵書時六十有三”。在懷素為數不多的傳世墨跡中，這件有**“一字一金”的美譽，故又名《千金貼》，為懷素晚年時期代表作，**也在書法史中具有重要地位。

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懷素 小草千字文（部分）

唐代·貞元15年（799）

台北故宮博物院寄存

雖然王羲之《蘭亭序》已不得見，但好在唐太宗李世民當年得《蘭亭序》後命人勾摹了多種，留下了一些著名的傳世摹本，因而“蘭亭序”唐摹本便格外珍貴、

除藏於故宮博物院的三件“八柱本”之外，這卷“褚摹絹本蘭亭”，也是唐摹本中的一種。

此本因其卷後有米芾題詩，又被稱作**“米芾詩題本”**。幅前有“褚河南臨蘭亭絹本真跡。米海嶽跋”題簽。拖尾有米芾、莫是龍、王世貞、周天球、文嘉、俞允文、陳仲醇、徐益孫、王穉登、沈鹹、翁方綱、梁章巨、內藤虎等人題跋、題記、題識。另據卷後米芾跋，本件曾為北宋宰相王隨舊藏。

此卷的黃絹材質，以及文中的“嶺”字從山，均為褚臨本特徵。

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褚遂良 黃絹本蘭亭序（部分）

唐代·七世紀****台北故宮博物院寄存