用價值為王取代資本為王_風聞

資本的本性是吞噬，而價值的本性是擴張。

資本會因為成本超出變現的速度而萎縮，進而自我崩塌。而價值則會因為自我增值的失控而發狂。展望未來雖然比回顧過去困難的多，但在我這裏完全不是問題。首先我簡單説一下，當前的理論語境之下，什麼是價值，什麼是資本。

嚴格來説，資本僅僅指的是生產資料。而價值是生產資料的價值元素的增值。（綜合各種經濟學派別的説話）在目前，所有的經濟學家都默認經濟體系的基本粒子是貨幣。並天真的人為，貨幣已經是經濟運行的最底層計量單位了。

然而事實上是不是呢？

肯定不是！

貨幣最多算是元素級別的，而價值論，將把整個經濟學帶入，超微觀的世界中來。但目前，我只闡述到分子級，也就是信用點和貢獻點層級。因為，經濟基礎計量單位的微觀化，並不是經濟學自己可以決定的。他必須也不得不依賴於現實世界經濟運行的測量工具的微觀化。

這是社會主義經濟建設的剛性門檻！

雖然以前的社會主義經濟體，曾經懵懵懂懂的發明了各種票據，試圖從貨幣身上剝離出更多的細分價值。然而，基於當時現實世界測量工具的粗糙。使所有這些想法，都是空中樓閣。

現在不一樣了。

互聯網和物理傳感器以及物聯網和傳感器數據庫的日趨成熟。則代表着，現實世界對更微觀的經濟價值測量工具的微觀化。於是，比單一貨幣屬性更細緻充分的價值屬性測量，就必然成為整個經濟學向更深更細更廣泛的世界深入的堅實基礎。

那麼，接下來，對人的價值的細分，對生產單位的價值的細分，對經濟實體的價值的細分，對社會部門的價值的細分，的重新構建和確權，就是社會主義中級階段的經濟學模型構建的首要任務。而一旦，這種層級的經濟學構建完成。資本層級的經濟學將從根本上被社會主義經濟學取代！

於是，就有一系列的問題，需要重新思考和定義。

生產的本質

消費的本質

勞動的本質

生產力的構成

生產關係的構成

生產的組織（生產的組織和消費的組織，加在一起就是社會的組織）

消費的組織（需求的層次及定價體系）

生產的投入與產出

消費的投入與產出

生產的定價與增值

消費的定價與增值

價值的構成：人道世界的量化與具象：物屬價值，人屬價值，綜合價值，增量價值，存量價值，流量價值，負量價值，動量價值。

價值的轉化（既價值的具象量化與量化變現）

剩餘價值的本質和價值的蒸發

增值價值的本質和價值的積累

有效價值和無效價值

有效需求與無效需求

絕對需求和相對需求

絕對價值和相對價值

絕對的物質匱乏與富足以及過剩

相對的物質匱乏與富足以及過剩

價值的本質及其演變：價值的時間演變和附加值含量，以及定價體系的時間座標軸

產能與消費與價值變現的相互關係

價值的蒸發：天道資源到人道商品的轉化過程，及其價值轉化過程：經濟學模型模擬其價值轉化過程中的缺失環節。

什麼是公權，什麼是私權，公權的範圍和特權，私權的範圍和特權？

想要搞清楚上面的這些問題，就必須重新定義，什麼是生產，什麼是消費。

於是，我們可以發現：目前已知的所有理論，無論是資本主義經濟學還是社會主義經濟學。其實都已經無法完整的描述，現世程度的物質積累背景下的這些概念了。

那就試試回到我們的祖先哪裏去，去尋找啓迪和智慧。

儒家，他只關心如何用一些淺薄的口號忽悠人，對於解決實際問題，給不出任何辦法。法家，則只關心如何管理，對天道世界與人道世界的宏觀邏輯基本一無所知。墨家，忽略了太多起點到終點之間的中間過程，而過於理想化。以致於漏洞太多，實際操作的指導性和可行性太低。剩下的其他思想，則基本都是些大雜燴或者只能解決局部問題，無法提供系統性的解決方案。只有參考價值，沒有主導價值。

那麼只有道家思想了。

首先，道家思想的高度夠高，能夠總結更多。其次，道家思想的深度夠深，能夠解釋更多。最後，道家思想的寬度夠寬，能夠容納夠多。

更關鍵的是，道家思想直至本質的天人理論。更能在人的世界與力量相對與天的世界與力量對比，處於弱小位置時，啓迪更多。

於是，依據道家思想的解釋。所謂生產，就是人從天道世界也就是自然界中，開採和改造自然資源的活動就是生產。因為生產的目的是建設人道世界。這是人類之所以要進行生產的第一推動力。

使用這些開採或改造後的自然資源，建設和維持人道世界的活動就是消費。因為自然資源在本質上是屬於天道世界的，如果沒有持續的使用和人為佔有，這些資源會自然而然的迴歸自然，而不是永遠留在人道世界。所以相對與生產，在物質豐富到一定階段之後，消費顯然更重要。而到了這裏，消費這個詞的含義就必須重新明確。人類以建設和維持人道世界為目的的，日常對自然資源的消化吸收，就是消費。而在這個高度上，人類對人造物的消費，其本質是一種更高層次的生產。而正是因為人們在解決消費問題的時候，所引發的新問題比要解決的舊問題更多。所以人道世界才有了更多的擴張空間，以及擴張的必要性。

那麼，由此可以看出。其實人類的日常生產與消費的過程。不但是一種日常，更加是一種神聖的儀式。代表着人類開採自然資源建設人道世界的過程的實現與完成。這個儀式本身就是一切人對人自身存在意義和價值，進行具象的基礎。這是人之所以要建設人道世界，以實現逍遙自在的生存生活的根本第一推動力。

相對於無始無終的無限天道世界，有限的人道世界，擁有持續的運轉下去的第一推動力：產生，存在，並更多更好的產生，存在下去……(我們會發現，第一推動力，似乎不是一種向量而是一種循環。回答正確！第一推動力，必須是一個能夠自我循環，生生不息的力量。如果是向量，就會有起點，有起點就會有終點……而人的生命力，就是向量，所以人類才會嚮往永生！）

於是，我們會發現：生產和消費其實是個一體兩面的整體。

他之所以分化出兩種不同的概念表達和指代範疇，主要是因為時間。(當然，還有更重要的原因是目前人道世界的力量還太小，無法隔絕天道世界自然法則的影響。（所以在很多關鍵的時候，必須發揮人的主觀能動性，才能有擴展的可能。於是優秀的領導人的存在，就是一種必須，必須要有一個做決定的人，去承擔判斷方向的重擔！然後，所有其他人就以他的判斷為源點，判斷什麼是對建設人道世界有利的，什麼是對建設人道世界有害的。既天地式法，自皇帝始。）使目前人道世界中的絕大多數人和事，都同時受人道法則和天道法則的雙重影響。……但這個題目更大，也和本文主旨無關，所以不展開）

比如，將自然資源從天道世界中開採出來的過程，就是第一次生產。而這個開採活動本身以及各種開採工作的準備其實是一種消費。

在這個過程中，自然資源作為開採對象，既是生產對象，也是消費對象。生產工具等成本投入就是生產資料，而勞動力，勞動時間，勞動組織等等，就是生產主體。而這些東西本身，其實又是這種將自然資源開採和改造成人工造物的過程中的消費主體。於是，這種將自然資源開採和改造成人工造物的過程，就是二次生產。

接下來，將這些人工造物分配到人道世界各個細節中去的過程，就是第三次生產。而此次生產，在我們現在的知識背景下，更多是以消費的形式來完成生產的。也就是説，這是人道世界消化吸收天道資源，以增強和完善自身的過程。相對於局部他是消費，但相對與人道世界整體，這依舊是一個生產的過程。

進而，將這些人工造物進行升級換代以不斷擴張和完善人道世界的過程，就是第四次生產。而實際上，第四次生產基本都是科研活動，而科研活動很大程度上是一種比單純的日常消費，更加劇烈的對人工造物的消耗。因為天道世界中的自然資源，根本不可能進行科研活動。它們只能是科研活動的對象。所以，科研活動到底是生產還是消費呢？等到文明進化到更高級的階段後，會不會有第五次生產活動呢？(實際上藝術創作和哲學思考，基本就屬於第五次生產，是目前已知的，人類所能從事的最高級別的生產活動：因為他們是比科研活動還要純粹的對人工造物的消耗性生產（注意區分：消耗性生產與消費式生產之間的細微區別）

答案是必然的，因為在整個人道世界的建設過程中，消費是出現在生產之前的。而生產活動自然也不會是這個過程的終結。那麼，第五次生產，第六次生產，第七次生產以及更多次生產，就會必然產生……（然而以資本主義經濟學的深度，他無法發現並測量這些高層次的生產活動的價值。甚至還會主動，抹殺和掩蓋這些價值，以獲取價值差額，也就是所謂的貨幣利潤或者説資本利潤）

好了，源頭問題理清了。回到前面的問題中來。

生產的本質是什麼？

消費的本質是什麼？

勞動的本質是什麼？

三大問題中的兩個，已經解決。

那麼勞動的本質是什麼？

自然而然的就可以得出結論：勞動就是建設人道世界的過程和建設人道世界本身。他依舊和生產與消費一樣，是一個一體兩面的問題。因為，勞動既是建設人道世界的過程，也同時是建設人道世界的目的。因為人不可能真的無所事事，既是花天酒地和混吃等死，只要不是毀滅性的破壞。那怕是純粹的消耗，也依然是一種對人道世界的建設。甚至是一種帶有擴張性的建設。本質上，也依舊是一種生產。只不過，是一種必須基於各種前置性生產活動之上的更高層級的生產活動：消費式生產亦或生產性消費。

那麼，勞動到底是什麼？一體兩面，既是目的也是過程：既勞動就是勞動本身！

於是勞動本身就有價值，就是價值！

那麼價值的本質，又是什麼呢？

價值的本質，是具象並分配勞動成果的依據！

於是，我們就會明白這樣一個事實：既，資本為王的本質是為了掩蓋價值為王，從而或粗暴或隱蔽的剝削剩餘價值。而更重要的是，資本主義經濟學，不承認任何不能產生以貨位為具象利潤的高層次生產活動。

於是，人類想要向更高的文明階段晉升，就必須拋棄資本主義。而想要儘快從資本主義時代向社會主義時代晉升。最重要和最應該首先做的事情，是明確整個人道世界的所有分工和所有分工的價值。

然後以價值為王取代資本為王。