馬克思是分析私有財產與異化勞動的關係的？_風聞

       馬克思認為，國民經濟學中最重要的矛盾是它一方面認為勞動是形成價值的唯一要素；同時又認為私有財產是最自然的，勞動不能夠也不應當獲得它的創造物。因此，一方面勞動理應擁有全部財富或價值，另一方面，“死勞動”（資本）才是一切，而勞動者只能得到維持其勞動所必需的東西。這裏的矛盾是價值規律與工資規律的矛盾。國民經濟學之所以陷入這種矛盾是因為它立足於私有財產之上，卻不批判地説明私有財產本身。國民經濟學 以之作為前提的勞動不是一般的勞動，而是異化勞動。

      馬克思關於異化勞動有四個基本規定：

      第一，物的異化，即勞動者同他的勞動產品之間的異化關係。勞動者同自己的產品處於異己的對象關係中： 公認生產的對象越多，他能佔有的對象就越少，越受其對象的奴役。

      第二，自我異化，即勞動活動本身的異化。馬克思認為，勞動乃是人的內在本質，是積極地肯定自己的東西， 然而在私有財產前提下，勞動本身對勞動者變成了異己的東西。勞動者在勞動中不是肯定自己而是否定自己，不 是感到幸福而是感到不幸，不是自由發揮自己的體力和智力而是是自己肉體受折磨、精神受摧殘。

      第三，人同自己類本質的異化關係。人是類的存在物，只是由於作為類的存在物，或者説作為自由的和普遍 的存在物的活動，人才確定自己是人。但是由於資本主義生產把人的活動貶低為維持個人的動物生存的手段，所 以人的類的、社會的本質歸根到底成為與人的當下存在相脱離的東西。

       第四，人與人之間相互關係的異化。這種異化是以上三個規定的事實的結果。由於人脱離自己的本質，從自 己本身中異化出去，所以他也就同其他人分離開來，同他們格格不入，並與他們作為異己者對立着。

       正是通過異化活動的基本規定，馬克思初步分析和批判了社會現實的基本方面，即私有財產。私有財產是勞 動異化的結果，同時私有制也不斷鞏固和再生產出異化勞動的前提和結果。這種本身分離的矛盾的和異化的社會 現實乃是國民經濟學的真正基礎。

       通過馬克思對私有財產的批判，一方面，由於異化勞動學説更加深入地涉及了世俗基礎本身的分裂，因而較 之於費爾巴哈的宗教異化理論，向前邁出了具有決定性意義的一大步；另一方面，由於異化勞動學説是對現存社 會的私有制前提本身的批判，因而遠超出國民經濟學的狹隘眼界和不可逾越的障礙，開啓了社會批判和政治經濟 學批判的新方向.