呂洲翔：輿論漩渦中的中國武術——傳統與現代之辯
【文/觀察者網專欄作者 呂洲翔】
2017年8月26日，一場牽動億萬搏擊愛好者神經的世紀跨界拳擊比賽在美國拉斯維加斯舉行。在這場各項總收入至少超過6億美元的比賽中，40歲的已退役美國拳王梅威瑟擊敗了29歲的現役綜合格鬥(MMA)巨星麥格雷戈。雖然觀眾們沒有看到令人期待的KO場面，但在比賽進行到第十回合時，麥格雷戈在梅威瑟強有力的組合拳痛擊下，已經完全喪失了防禦能力，步履蹣跚搖搖欲墜。裁判出於保護運動員的考慮，選擇了終止了比賽，宣佈梅威瑟以技術性擊倒(TKO)獲勝。
在此之前，部分媒體和大量綜合格鬥愛好者們曾認為年輕氣盛的“終極格鬥冠軍賽”(UFC)冠軍麥格雷戈極有可能在第一回合就能用他戰無不勝的鐵拳迅速KO足足年長他十歲的老將梅威瑟，證明MMA才是搏擊界的終極王者。而比賽結果卻讓他們大跌眼鏡。但是，梅威瑟獲勝的結果對於搏擊界業內人士來説卻可以説是意料之中。原因很簡單：這場比賽是按職業拳擊的規則，而不是以MMA籠斗的規則進行的。
眾所周知，任何競技體育項目，到了頂級水平，講的都是一個“專”字。拳擊運動員的“專”，即是把所有的時間和精力都用於將“拳法”提升到登峯造極的境界。而MMA運動員的“專”，則包括了四個方面：“拳法”、“腿法”、“摔法”、“地面技術”（固技、絞技、關節技、壓制等）。在日常訓練中，必須同時提高上述各種技術，做到攻守兼顧。我們可以用一個簡單評價體系來衡量拳擊運動員和MMA選手的戰鬥力：
拳擊：拳法 √，腿法 0，摔法 0，地面技術 0
MMA：拳法 √，腿法 √，摔法 √，地面技術 √
那麼顯而易見，如果讓相同重量級的拳擊運動員和MMA選手來比試拳法，MMA選手的勝算極低。同理，如果讓兩者來較量腿法、摔法或者地面技術，那拳擊選手可以説沒有任何取勝的可能。打一個人人都能輕鬆理解的比方：讓劉翔和百米世界記錄保持者博爾特比賽110米欄，博爾特的勝算將是負數，因為他的過欄技巧基本等於零。
綜上所述，如果讓梅威瑟和麥格雷戈進到UFC戰籠大戰，按MMA的比賽規則進行較量，麥格雷戈必定會毫無懸念地輕取梅威瑟。怎麼打？很簡單，用嫺熟的摔法將梅威瑟放倒在地，緊接着用地面技巧控制住他，繼而壓在身上揮舞鐵拳左右開弓狂揍之，直到裁判叫停，同大部分UFC比賽一樣，在一局內快速結束戰鬥。
梅威瑟和麥格雷戈的跨界世紀拳賽已經完美謝幕。當拳賽組織者、賭場莊家和賽事轉播商賺得金銀滿缽而歸，當梅威瑟和麥格雷戈揣着上億美元的出場費、獎金和分紅滿意地離開時，這場媒體眼中的撈金拳賽（Money Fight）不過是見證了一個無需證明的常識性問題：跨界格鬥比賽的勝負是由規則，而不是由參賽選手的真實能力決定。
現在讓我們將眼光轉向格鬥狂人徐曉東秒殺太極雷公這件引爆中國，乃至世界武術界的大事件。2017年4月27日，在成都舉辦的一場非正式比賽中輕鬆KO太極雷公後，自稱MMA教父的徐曉東炮轟中國武術毫無實戰能力，中國搏擊界弄虛作假。他表示願意以車輪戰的形式應戰中國武術界的知名掌門人，並挑戰世界拳王鄒市明和業餘散打明星一龍。
但在隨後的幾個月中，各界期待的徐曉東單挑中國武術界高手的比賽並沒有出現。而各種針對中國武術的質疑和批判卻在不斷髮酵、升温。2018年3月18日，詠春拳師丁浩在河北承德舉辦的一場非正式比賽中被徐曉東多次擊倒慘敗，再次引發了社會各界對中國傳統武術的質疑。一時間“中國武術已死”“MMA一統江湖”的論調在坊間熱傳。隨後，批評面更是迅速從中國武術擴大到中醫和中國傳統文化。這場由格鬥狂人徐曉東KO太極和詠春拳師所引發的輿論狂潮，絲毫不亞於上世紀初中國知識界、教育界和體育界圍繞傳統武術和西方體育孰優孰劣所展開的“土洋之爭”論戰。
然而，當看客們在圍觀各路人馬為徐曉東的勝利歡呼雀躍，並不遺餘力地嘲笑、貶低、奚落、批判中國武術時，一個重要的邏輯問題卻被忽略或選擇性地淡化：讓以實戰格鬥為唯一目標的MMA跨界對戰以修身養性、強身自衞、表演為主的太極拳和詠春拳等傳統武術是否合理？為何徐曉東一直拒絕挑戰相同重量級、相似年齡的武術散打運動員？同梅威瑟和麥格雷戈的世紀拳賽類似的這種跨界格鬥比賽的意義何在？徐曉東約戰所謂的傳統武術“大師”，是否本身就是由媒體和相關利益方所策劃的旨在推廣在中國剛剛開始萌芽的MMA運動的營銷活動？
總的來説，徐曉東輕鬆擊敗太極和詠春拳師所引發的各界對中國武術的批判有以下三類：
1.中國傳統武術沒有實戰能力，而只是所謂的“大師”、“宗師”們招搖撞騙，跳大神的把戲。
2.中國傳統武術本有實戰能力，但在過去幾十年的競技體育化改革中，已經退化成了一種以表演為主的“舞術” 和“中式體操”。
3.以實戰為目的的散打不是中國武術，而是山寨版的西洋拳。散打在MMA無限制格鬥選手的面前不堪一擊。
這三類言論表明，民眾、搏擊運動愛好者甚至是武術界內部，已經對中國武術本身產生了極大的誤解。在輿論的漩渦中，武術的聲譽和形象已經受到了嚴重的損害。面對各種質疑和批判的聲音，極有必要正本清源，引導公眾正確認識中國武術，瞭解武術的本來面目，消除各類誤解和偏見。同時，對那些神話武術，或是通過低劣的手段來抹黑、貶低武術以達成一己私利的個人和利益集團給予強有力的回擊，讓武術這一具有數千年曆史的中華民族寶貴的傳統文化遺產得到保護和健康發展。
武術的歷史與定義：實戰 vs.表演
首先，我們必須清楚地認識到，武術是一個龐大的體系，而不是單單一個太極拳、少林拳、詠春拳就可以代表的。武術的起源可以追溯到商周時代。在這一時期，射箭、刺擊、砍殺、防衞等各類軍事訓練逐被改造成武舞和射禮等表演和競賽活動，成為祭祀和宮廷宴會及慶典的重要組成部分。同時，武器技能、徒手技擊、摔跤等活動成為了封建貴族階級教育體系的一部分。
到春秋戰國時期，劍舞、鬥劍、鬥獸等萌芽狀態的武術表演和競賽活動開始出現。
進入到秦漢時期，角抵、手搏成為重要的民間和宮廷娛樂活動。同時，伴隨常備軍的出現和軍事技術的發展，用於實戰的劍術、槍術、刀術、箭術等武藝進一步發展。記載各類武器和搏鬥技術的書籍開始出現。進入到唐朝，隨着武舉制度的建立和府兵制度的實施，尚武之氣盛行於社會，用於軍事訓練的武器和搏擊技能，以及角抵、劍舞、武舞等娛樂類武術快速發展。
到宋元時期，在商品經濟繁榮以及軍事技術發展的背景下，中國武術的體系基本成型，它包括了：武器技能、徒手搏鬥和摔跤技能、武舞、武術套路等。在用途上，各種形式的武術被廣泛地用於軍事訓練、自衞防身、強身健體、表演娛樂和競賽等。
明清兩代是中國武術的黃金時期。武術文化通過戲曲和小説迅速發展，街頭武術套路和角抵表演成為市民娛樂生活的重要組成部分。由戚繼光，俞大猷等軍事將領和陳宗猷等武學專家撰寫的槍術、刀術、棍術、拳法等各類武學專著及圖文並茂的武功典籍開始大量出現。
而正是在這一時期，武學專家們已經為武術做出了精確的分類和定義。他們清晰地指出，武術可分為以實戰為主的軍事武術，及以集表演、娛樂、自衞、健身為一身的民間武術。他們的內容和用途大相徑庭。例如戚繼光在《紀效新書》中就明確要求自己的士兵應習練簡單有效的刺擊，格擋槍法和基本步法，而忌習在戰場上毫無用處的花法：
長槍單人用之，如圈串，是學手法；進退，是學步法、身法。除此復有所謂單舞者，皆是花法，不可學也……鈎鐮叉鈀如轉身跳打之類，皆是花法，不惟無益，且學熟誤人第一。
在《紀效新書》中的《拳經捷要篇》中，戚繼光討論了徒手搏鬥的拳法的功用，他指出雖然拳法並不適合用於實戰，但卻是每個士兵都應該習練的增強身體素質的基本功：
拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也， 故存於後，以備二家。
由此可見，早在500年前先賢們已明確指出，徒手搏擊技能只是龐大的武術體系中的一個基本構成部分。在冷兵器時代，對於士兵和習武之人來説，武器技能才是重中之重。道理很簡單：絕世的徒手格鬥奇才也難以對抗手持刀槍和弓弩的普通習武之人。所以不難理解，為什麼手搏和角抵在千百年來，更多的是以誤樂和競賽的形式存在，而看似簡單卻極具殺傷力的的刀、槍、棍、箭、駑法才是實戰類武術的核心內容。
人們對武術所產生的誤解，在很大一定程度上來説，是由於曲解和誇大了手搏、角抵、套路這類娛樂、健身自衞和競賽類傳統武術的功能和實戰能力。這與清末民初以手抄本和印刷品形式出現的各種武學“秘籍’’以及二十世紀初以來興起的武俠小説和電影不無關係。在這些武學著作和文學影視作品中，大俠們的金鐘罩、鐵布衫、降龍十八掌、一陽指、鐵砂掌、點穴手、九陰真經，乾坤大挪移等武林絕學似乎讓刀槍劍棒成了無用之物。徒手格鬥被描繪為習武之人推崇的終極絕學。
《卧虎藏龍》劇照
雖然這些武學秘籍和武俠類文學藝術作品來源於生活，反映社會現實，但諸如達摩易筋經、洗髓經等附會虛構出的故事，王徵南墓誌銘中所描繪的在真武大帝託夢傳授拳法後瞬間徒手殺敵百餘名的張三丰，以及各類以誇張的藝術形式呈現在讀者和觀眾面前的武功絕學卻讓現代人對武術的認知產生了嚴重的偏差，有意無意地虛構、抬高了傳統武術，特別是徒手格鬥的實戰能力。
綜上所述，中國傳統武術有無實戰能力這一問題，無需爭論。過渡吹噓武術的實戰能力，亦或是認為傳統武術是花架子，沒有實戰能力，皆為謬論。這類言論源自對武術本身的曲解、對歷史的無知，對事實和邏輯的無視。
傳統武術VS.現代武術
傳統武術的實戰能力如何，哪一類傳統武術被用於實戰，上文已經闡明。而武術的現代化是否使其喪失實戰功能，這一觀點則需要從歷史的角度來分析、闡釋。武術的現代化進程，始於民國成立初期。早在1911年，軍閥馬良就召集山東當地著名的拳師，結合傳統武術與西式兵操，創編了一套名為《中華新武術》的現代化武術教材。該教材含棍術、拳腳、摔跤、劍術四科。馬良利用其在軍政界中的影響力，在軍隊、警察系統及學校中積極推廣中華新武術，促進了武術的發展。
1927年南京國民政府成立後，由西北軍著名愛國將領張之江牽頭成立的中央國術館更是在全國範圍內推動了武術現代化的進程。中央國術館及其地方分館招聘各門派習武者擔任教員，並把少林、形意、八卦掌、太極等各派武術分為拳腳、摔角、器械三科，以求消除傳統的門户之見。同時，國術館還於1928年和1933年兩次舉辦了全國國術考試，在考試中參考西方現代體育競賽的方式，制定了武術套路和搏擊比賽規則，開發了用於搏擊對戰的護具等。
1936年，中央國術館成立了中國第一支國家武術隊，遠赴德國，在柏林奧運會期間表演了太極、少林拳、劍術，對練等武術套路表演，為中國武術走向世界邁出了重要的一步。
新中國成立後，中央政府延續了民國時期提倡國術的政策，支持各門派武術的發展。1952年9月，在天津市舉行的“天津市民族傳統體育表演比賽大會”就包含了武術套路表演以及徒手和器械擂台賽。1953年11月，在天津舉行的“全國民族形式體育表演及競賽大會”上，來自各個民族的145名運動員表演了332個武術項目。賽後，國家體委選拔優秀運動員赴京，在中南海、各部委、大專院校做了彙報表演。
朱德元帥在看過表演後説：“要珍視祖國幾千年的傳統。”時任體委主任，國務院副總理賀龍元帥指示：“民間流傳的武術套路是很多的，不僅漢族有，各少數民族也有。這是要花費力氣去發掘的。” 1954年，中央體育學院（北京體育大學）成立了武術國家隊。1954年，國家體委對武術工作制定了 “挖掘、整理、研究、提高’’的方針。1956年3月，時任國家副主席劉少奇指出：“要加強研究，改革武術、氣功等我國的傳統體育項目。研究其科學價值，採用各種方法，傳授推廣。”
1957年，部分體育學院和師範學院體育系把武術列入了教學課程。1958年，全國武術比賽在北京舉行。賽後，中國武術協會在北京成立。1959年，武術被列入第一屆中華人民共和國全運會的競賽項目。
雖然中央政府和國家體委對武術採取了積極推廣的態度和政策。但是，從50年代中期開始，國家體委對武術現代化的方向有了不同的理解。出於社會治安等各方面的考慮，體委不再支持徒手搏鬥，器械格鬥等對抗性武術比賽，轉而將全部的精力和資源投入到武術套路的推廣和發展上。在接下來的二十餘年中，以競技、健身和表演為主的各類武術套路開始迅速發展，併成為了現代武術的主體。
然而，從上世紀70年代末開始，部分黨和國家領導人、政策制定者及武術界人士開始反思過去的體育政策。他們清醒地認識到技擊和實戰是中國武術不可割捨的一部分。單純地推廣輕實戰、重表演的套路武術，必定不利於中國武術的健康全面發展。在此背景下，國家體委於1978年做出決定，集中力量發展實戰武術，開展武術散手/散打項目的調研、試驗工作，並在北京體院、浙江體委、武漢體院成立散手隊，進行訓練和內部交流，完善規則，開發護具，豐富技術。經過10年的摸索和發展，散打運動逐漸發展成熟，並於1989年正式成為全運會比賽項目。
總的來説，散打是以傳統武術中各門派常用的，看似簡單卻最具實戰性的直拳、擺拳、勾拳、鞭腿、燈腿、端腿、摔法等技法為基礎，組成以踢、打、摔結合的自成體系的搏鬥技術。從比賽形式上，它借鑑了中國傳統的“打擂”的方式，一方跌出擂台即為輸。在競賽方法上採用三局兩勝制，以點數判定勝負。今天，武術散打的實戰能力受到全世界搏擊愛好者和運動員的公認。質疑者們提出的所謂散打在MMA無限制格鬥面前不堪一擊的説法，更是不值一駁。
同拳王梅威瑟和冠軍麥格雷戈的世紀拳賽一樣，如果讓頂級的散打運動員跨界迎戰相同重量級及相似年齡段的頂級泰拳、跆拳道、空手道、拳擊或是MMA等徒手格鬥選手，選擇按哪一項運動的規則進行比賽，那麼這一方的選手就註定會沒有懸念地獲得勝利。如此簡單的道理和邏輯，無需贅述。
在工業化，城市化，全球化的大背景下，在近百年的現代化發展進程中，中國武術已成為以散打和套路為核心基石的現代化體育項目。散打主實戰對抗，套路重健身、表演和競技。兩者呈互補關係，協調發展，並行不悖。現代化的武術散打得以讓中國武術在保持自身傳統和特點的同時，與泰拳，柔道，空手道，綜合格鬥等各類實戰型搏擊項目分庭抗衡，並行發展。而武術套路則讓千百年來流傳下來的傳統表演、娛樂、健身、防身自衞類型的民間武術以競技體育和全民健身的形式發揚光大。
然而，批評者們認為上述現代化改革是強行將傳統武術割裂開來，這種專業化，競技化，和西化改革，至使套路武術逐漸退化成了一種中式舞蹈和體操。而散打則被認為並不屬於傳統武術，僅是山寨版的西洋拳而已。誠然，這些批評清楚地表明瞭武術現代化改革帶來的問題，以及武術界面臨的困難和挑戰。
然而，我們必須認識到，在這個飛速發展的全球化的世界中，改革和現代化才是中國武術得以生存和發展的最優路徑。正如梁啓超所言：“變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨於上，大勢相迫，非可閼制。”
把握時代脈搏，去門户之見，改革永不停息
早在1936年，在國民黨政府大力發展國術的背景下，武學大師吳圖南就曾指出，武術界應該改變傳統的思維，改革教授與習練方式，消除門派之見。他建議各門各派的習武者應該團結起來，用科學的方法對傳統武術進行改造，建立一個全新的、統一的國術體系，開創中國武術的新紀元：
用科學之方法，將國術先行統一。然後或創造新國術，或因固有之國術，加以整理。均為當今之急務。茲先言其創造新國術之方法。無論其為內家、外家、南派、北派。取其晶英，去其糟粕。復能加意陶冶，融會貫通。成功一種有組織、有系統、有原理、有方法，之新國術。於吾國國術史上，別闢一新紀元。此創造新國術之方法如此也。
半個世紀之後，吳圖南的願景已成為現實。在過去的幾十年中，改革使得中國武術在全球範圍內快速發展。現代化的套路和散打促進了武術的標準化、系統化、專業化和商業化。半個世紀以來，我國已經建立起了較為完備的武術教育體系，培養了數百萬武術教練、運動員、業餘武術愛好者，並孕育了李連杰、甄子丹、吳京這樣的功夫電影巨星，為推廣中國武術和傳統文化做出了巨大的貢獻。
同時，以二十四式太極拳、太極劍、太極扇、青年長拳、軍體拳、健身氣功為主力的現代化的武術套路大大降低了習武的門檻，為各年齡段和各階層的民眾提供了習練武術、參與武術比賽的機會，為武術創造了良好的羣眾基礎和一個可持續發展的良好環境。
總之，中國武術自商周以來就一直在不斷發展。它的形式、功能、實踐和理論隨着時間的推移、社會的進步和科技的發展不斷演變。我們並不能簡單地將武術分劃為“傳統”、“非傳統”、“現代”、“非現代”，並將它們對立起來。
二十世紀初以來，隨着中國社會的迅速轉型，武術逐步發展成為一種集表演藝術、競技體育、羣眾體育於一身的現代化的傳統體育項目。它被廣泛應用於健身、自衞、娛樂和競賽。今天，中國武術已經成長為世界體育大家庭的重要組成部分，吸引着全世界的愛好者。
在這個充滿活力的全球化時代，武術這一璀璨的文化遺產也成了中華民族和中國文化的重要象徵。把握時代脈搏，順應社會發展趨勢，去門户之見，進一步改革中國武術，是武術界、體育界、教育界，乃至整個中華民族的責任與義務。如何加強傳統與現代的交流與對話，進一步汲取傳統武術的精華，並讓其助推現代武術的發展，是當下我們需要共同思考和解決的問題。
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