世界哲學大會首次在中國舉辦

新華社8月13日消息，由國際哲學團體聯合會（FISP）及北京大學主辦的第24屆世界哲學大會13日在北京開幕，來自世界121個國家和地區的6000餘名哲學家代表和哲學愛好者受邀參會。據悉，這是世界哲學大會第二次在亞洲、第一次在中國舉辦。

世界哲學大會始創於1900年，每5年召開一次，首屆大會在法國巴黎舉行，是目前世界上規模最大的哲學學術會議。

第二十四屆世界哲學大會開幕式在人民大會堂舉行 圖鳳凰網

第24屆世界哲學大會中國組委會介紹，本屆大會是世界哲學大會首次以中國哲學思想文化傳統作為基礎學術架構、以“學以成人”為主題展開的哲學研討。13日至20日，將舉辦包括全體大會、專題論壇、邀請講座、分組會議、圓桌會議、特邀會議及學生專場等在內的不同類型的學術活動。

據瞭解，來自全球121個國家和地區的專家學者受邀前來，他們帶來全球不同地域文化和思想傳統的哲學思考。此次大會為中國提供了一個向世界集中展示傳統中國哲學思想的深厚底藴及當代中國哲學及人文學術研究成果的舞台，不僅有聚焦中國傳統哲學思想的“王陽明講座”，而且還為馬克思誕辰200週年專門增設了紀念講座。

北京大學校長、第24屆世界哲學大會中國組委會主席林建華説，希望這次中國哲學與世界哲學的世紀對話，能夠推進中國與世界的相互理解，在差異和多元中尋求共識，在對話和討論中消除隔閡，為人類命運共同體貢獻哲學家的智慧。

另據鳳凰網文化消息，2018年8月13日上午，第二十四屆世界哲學大會開幕式在人民大會堂舉行，擁有一百多年傳統的全球最大規模哲學會議第一次來到中國。教育部陳寶生部長，北京市教工委書記林克慶，國際哲學團體聯合會（FISP）主席Dermot Moran教授，秘書長Luca M. Scarantino教授，北京大學黨委書記郝平，北京大學校長林建華等嘉賓出席開幕式。國際哲學團體聯合會主席Dermot Moran在致辭中梳理了當代哲學學術發展與人類面臨的挑戰之間的密切關係，強調了哲學在當代的責任及價值。Dermot Moran表示，第24屆世界哲學大會的主題是“學以成人”，恰當地表達了我們對於“學”的承諾，即獲取知識，沉思成人的本質，探索我們共同人性的含義。“學以成人”要被理解為如何通過自我改進、自我矯正、自我批評，以及通過共同學習改進人性的方式來成為更好的人。以下為致辭實錄：

作為國際哲學團體聯合會主席，我非常榮幸地宣佈第24屆世界哲學大會正式開幕。這是一屆激動人心和十分重要的哲學大會，不僅對中國，而且也對整個國際哲學共同體意義深遠。

本屆大會由北京大學主辦。在此，我要感謝北京大學黨委書記郝平同志和北京大學校長林建華同志所提供的經費資助和組織支持。另外，本屆大會還得到來自文化中國各個哲學院系的支持。我們希望這些努力能夠讓中國和世界的人們重新重視哲學。

本屆大會有7000多人註冊；來自世界100多個國家的代表將參加本屆大會。就註冊代表人數而言，第24屆世界哲學大會是有史以來規模最大和最為多樣的一屆世界大會。顯然，本屆大會對於未來哲學在全球語境中的拓展具有開創性和標誌性意義。本屆遴選出來的國際哲學團體聯合會指導委員會委員來自35個國家，包括阿根廷、保加利亞、中國、克羅地亞、古巴、希臘、冰島、科特迪瓦、日本、韓國、墨西哥、尼日利亞、塞內加爾和泰國等。我們希望，本屆大會也將對國際文化關係產生持久影響，促進相互理解、尊重傳統和全球範圍的相互信任。新型跨文化對話即將開啓，新型國際學術合作關係即將形成，我希望新的哲學也即將出現。在彼此尊重而又不失辯難的氛圍中，本屆大會具有真正的國際視野，真正展示文化的多元性，踐行語言的多樣性。我要感謝所有的譯者，是他們通過辛苦的努力把大會主要發言翻譯成為六種官方語言——英文、法文、德文、西班牙文、俄文和中文。

借大會開幕式之機，請允許我稍微介紹一些世界哲學大會的組織情況。世界哲學大會創始於1900年。第一屆大會在法國巴黎舉行。今天，世界哲學大會傳統已經延續進入到第二個百年。第二次世界大戰之後，在聯合國教科文組織的倡導下，國際哲學團體聯合會於1948年阿姆斯特丹舉行的世界哲學大會上宣告成立。國際哲學團體聯合會是眾多協會的協會；它目前的會員來自全球135個協會。從1948年以來，國際哲學團體聯合會就成為負責組織世界哲學大會的官方機構。通常，每一屆大會的實際主辦方是國際哲學團體聯合會的註冊成員協會。例如，雅典第23屆世界哲學大會由希臘哲學協會主辦；首爾第22屆大會由韓國哲學協會主辦。中國原本在國際哲學團體聯合會上正式註冊的成員單位是：中國社會科學院哲學研究所，上海社會科學院哲學研究所和台灣地區中國哲學會。因此，一個全新的中國組委會必須創立。我非常高興地看到，在北京大學郝平書記、林建華校長和王博副校長的領導下，中國組委會的工作異常出色。去年，2017年8月13日，正值世界哲學大會開幕前一週年之際，北京大學組織了大會啓動儀式。中國所有哲學院系主任都獲邀參加啓動儀式。那是一個具有歷史意義的活動。我非常高興和榮幸能夠以國際哲學團體聯合會主席的身份參與其中。

大會的籌備工作十分緊張。國際哲學團體聯合指導委員會先後舉行了5次會議，包括北京的兩次，曼谷，阿比德讓和布宜諾斯艾利斯。遴選出的大會程序委員會在意大利教授裏卡爾多·波佐的主持下，先後於2014, 2015和2016年召開了三次會議。根據國際哲學團體聯合會管理條例，程序委員會由執行委員會接替。在國際哲學團體聯合會秘書長盧卡·斯卡蘭提諾教授的主持下，執行委員會先後於2017和2018年召開了兩次會議。我要感謝程序委員會和執行委員會的所有委員，感謝他們在大會籌備過程中的辛苦奉獻。

在此，我必須沉痛悼念國際哲學團體聯合會榮譽主席彼得·坎普，他於大會前夕8月5日去世。彼得·坎普曾在2003-2008年間擔任國際哲學團體聯合會主席，也是第22屆世界哲學大會主席。直到幾周前疾病發作，他一直在積極參與北京第24屆世界哲學大會的籌備工作。彼得·坎普是一位傑出的哲學家和真正的世界大同主義者。我深切緬懷他！我也想緬懷雅口·辛提卡教授。他於2015年去世，是國際哲學團體聯合會曾經的主席。辛提卡教授積極參與組織了1998年在波士頓舉行的第20屆世界哲學大會。

本屆大會的影響將永遠改變我們對於哲學的理解。在本屆大會上，很自然，作為哲學史上最久遠和最偉大傳統之一的中國哲學尤其獲得慶祝。近年來，世界哲學大會越來越重視世界不同哲學傳統的複雜性。2008年首爾舉行的第22屆世界哲學大會共設有53個會議分場，其中一場的題目是“亞洲和太平洋地區哲學：當代論題”，以及另外三場分別是儒家哲學，佛教哲學和道家哲學。2013年雅典舉行的第23屆世界哲學大會設有75個分場會議，其中一場的題目還是“亞洲和太平洋地區的哲學”，以及另外三場分別是儒家哲學，佛教哲學和道家哲學。順便提一下，類似的還有以“地緣”確定的會議分場：“歐洲哲學諸傳統”，“非洲哲學諸傳統”， “拉美哲學諸傳統”， “北美哲學諸傳統”等。一直以來人們都有一種關切，要求平等對待不同大洲的傳統。迄今，我們仍然沒有足夠重視澳洲和南極洲。然而，我們很高興，澳大利亞和巴西、日本一起提出了官方申請，競爭第25屆世界哲學大會主辦權。下屆大會主辦權將在8月16日週四國際哲學團體聯合會全球代表大會上被決出。

北京第24屆世界哲學大會設有99個會議分場，其中一場的題目是“中國哲學”，下設四個子題：1）先秦哲學，2）漢到清的哲學，3）近代中國哲學，4）當代中國哲學；以及儒家哲學，佛教哲學和道家哲學。另外，大會還增設了一個場次“中國當代哲學”，以此顯示並非所有在中國的哲學都是“中國”哲學。另外，大會還設有“馬克思主義哲學”的獨立場次。顯然，這些新的會議場次要反映中國哲學傳統的複雜性。我應該説2013年雅典那屆大會也做了類似的努力，“古希臘哲學”分場被分為四個子場次：1）前蘇格拉底哲學，2）古典希臘哲學，3）希臘化時代哲學，4）新柏拉圖主義哲學。另外，還有一個獨立場次“拜占庭哲學”。當然，想要通過簡單區分來把握哲學工作的多樣性是非常困難的。這些區分的首要用意在於邀請學者就相關論題投遞稿件。從這些分會場接受稿件的數量來判斷，我們已經非常成功。

中國舉辦第24屆世界哲學大會的時間尤為重要。我們身處眾多全球性危機之中——政治的、經濟的、社會的、環境的、以及我們傳統、信仰和價值的危機。儘管我們這個時代無與倫比的科技成就，我們卻從未有過如此全球性的不安全感和不信任感。世界各地，人與人的關係，人與社會和自然環境的關係以及人與宇宙整體的關係正遭受如此大規模問題的挑戰，以至沒有任何一個國家、任何一個語言共同體，任何一個知識經濟體能夠獨立面對這些挑戰。沒有任何組織或者共同體可以孤立生存。我們生活在相互依賴中，生活在哲學家埃德蒙德·胡塞爾所謂的彼此共存中，生活在漢娜·阿倫特所謂的“羣體”（in the plural）生命中。儒家傳統一直認為成人就意味着在共同體中存在；甚至“仁”這個中文字中就包含有“二”字。現在，我們不可避免地在處在一個巨大的全球共同體中，在經濟上，在社會上，在政治上，相互勾連和相互依賴。我們是真正的世界大同主義者，是“世界的公民”。“世界公民”（kosmou polites）這個希臘術語來自古希臘哲學家第歐根尼；而它在中國傳統的對應概念是“天下”，天下的字面意思是“天底下萬物”。天下概念逐漸從一個地緣政治概念演進成為共同人性（即仁）的倫理理想。如果我們打開耳目，敞開心靈，並準備讓自己的假設在一個友善和融洽的氛圍中獲得挑戰，那麼我們將從彼此那裏學習到很多。

傳統上，哲學既是科學知識之源也是實踐智慧之源。以前科學從未以如此多元的平台為如此眾多的公眾所獲得；然而這種至關重要的知識尚未在全球被平等地分享，或者尚未帶來有人類智慧的增長。事實上，離開倫理、環境和人文關懷的片面技術發展是非常令人恐懼的。哲學提供給我們反思的空間或媒介，也提供了引導我們進行實踐慎思的價值。

哲學是一門始終珍視自己歷史的學科。哲學的歷史是論題、問題和解答的持久性資源。然而，學院派哲學卻曾試圖有些狹隘地理解這個歷史。世界歷史上的每一種文化都發展出自己的智慧傳統。作為職業哲學家，我們應該復興和研究這些智慧傳統，欣賞它們的長處，但也要檢驗它們的侷限。我們可以把我們的重視拓展到整個世界哲學範圍。另一方面，哲學不僅涉及文化包容和對文化多元的慶祝，而且也要批判，質疑和挑戰。哲學的獨特之處就在於它的論證和推理，這使得哲學與其他人類文化形式相區分。各種文化都需要具自由、靈活、開放和自信，來踐行、促進和珍視它們的智慧傳統；但它們也需要創造空間來允許有力的質疑和批判。每個哲學家都需要能夠參與更大的話語，意識到不同的提問方式，甚至那些會根本挑戰他們所有珍視的信念和觀念的問題。作為避免獨斷論並尋求信念可靠基礎的方法，懷疑論不僅很早就出現在古希臘哲學中，而且也出現在印度和中國哲學裏，特別是在佛教的影響下。哲學在開放中，在帶着相互尊重的對話中繁榮。它是卓越的實踐活動，不僅要盡力理解對手的論證，而且要幫助對手來增強她（或他）的論證。這正是應該引導我們哲學論爭的同情原則。我們不僅要承認差異，也必須要尋求共識，尋找傳統上被稱為普遍的東西。無論東方哲學還是西方哲學都一直在深刻地思考“一和多”的主題。雖然有很多對人性的理解，但我們最終都是人。

順便提一下，回顧往屆世界哲學大會是一件有趣的事。第一屆大會於1900年8月在巴黎舉行，它原本的名字是國際哲學會議，並沒有一個整個大會的主題。這屆大會的時間正好和世界博覽會時間重合，開啓了20世紀。第一屆哲學大會僅比國際數學大會晚了幾天。在那屆數學大會上，大衞·希爾伯特做了著名的演講《論未來的數學問題》。他在演講中羅列了23個有待數學家解決的問題。第一屆哲學大會由一羣法國學院派哲學家組織，包括愛彌兒·布特魯（大會主席），亨利·柏格森，路易·庫蒂拉以及愛德華·魯瓦。之後，國際哲學大會先後在日內瓦（1904），海德堡（1908），博洛尼亞（1911）舉行。經歷一戰（1914-1918）的中斷，國際哲學大會繼續在拿波里（1924），美國劍橋郡（1926），牛津（1930），布拉格（1934）和巴黎（1937）舉行。1937年巴黎這屆大會正趕上笛卡爾《方法談》出版300週年。最近幾次世界哲學大會先後在莫斯科（1993），波士頓（1998），伊斯坦布爾（2003），首爾（2008）和雅典（2003）舉行。

值得注意的是“人性”這個術語頻繁出現在大會主題中。第二次世界大戰（1939-1945）之後，第一屆國際哲學大會於1948年在阿姆斯特丹舉行，大會主題為“人，人類和人性”。1988年在英國布萊頓舉行的大會主題是“人的哲學意義”。1993年在莫斯科舉行的大會主題是“轉折點上的人類：哲學的視角”。1998年在波士頓大會的主題是“教化：哲學教育人性”。

這並不奇怪。人性的本質對我們人自身而言是永恆驚訝和驚詫的根源。通過討論，我們獲得了相當的進展；我們不僅承認性別的重要性，因此至少在英文標題上“人”（human）替代了“（男）人”（man）；而且隨着後人和超人論題的出現，我們質疑人存在的本質。人權具有全球性意義，而非人的論題也同樣重要：無論是動物和寬泛而言生物的道德地位問題，保護人類寓居的自然和文化環境的價值問題，還是像海德格所説的，人作為“存在牧羊人”的作用問題。

第24屆世界哲學大會的主題是“學以成人”，恰當地表達了我們對於“學”的承諾，即獲取知識，沉思成人的本質，探索我們共同人性的含義。“學以成人”要被理解為如何通過自我改進、自我矯正、自我批評，以及通過共同學習改進人性的方式來成為更好的人。當這個主題在2014年春天北京會議上首次提出的時候，指導委員會在籌備會議上對這個主題選擇有很多討論。“學以成人”這個口號既有普通的和日常的意義，也有特別是在儒家傳統中的更高的意義。據我所知，在普通意義上，在日常中文口語中，它可以指“像成年人那樣做”。口語中，它也可以意味着“尊敬位高者”。因此，“學以成人”至少要涉及對尊敬、服從、良好舉止以及良善道德行為的教育。對於哲學家而言，那意味着尊重我們思和行所依賴的傳統根源。然而，在儒家意義上，“學以成人”也包含着反思成人（being human）本質的召喚。它可以被視為一條律令，要求我們學習培育和提升我們的人性，像佛教所言，學習磨亮鏡子。“學以成人”可以指為了自我這個目標來學習。在其他傳統中，它也指要學習愛他人而不是愛自己。因此，指導委員會熱情地接受了這個大會主題建議。這個大會主題建議最初是由國際哲學團體聯合會指導委員會委員，北京大學杜維明教授提出的。

反思人也提出了什麼不是人，非人的問題。它也邀請我們來思考人的界限、我們生命的有限和軟弱，我們的脆弱。哲學關於超人和後人，關於超越人之物有着相當的爭論。在這方面，我們不僅要思考動物和環境，以及人造物，例如機器人和賽博格，也要思考什麼是反人類。這不僅涉及世界上很多人生存的不當條件，還涉及不自由的人或者被剝奪了自身權利的人。最終，我們決定讓全會報告來反映整個大會主題的各個側面，同時也反映中國傳統。因此我們設立的全會報告主題是自我、社羣、自然、精神和傳統。這些全會場次題目的選擇要來承認和慶祝傳統中國——首先是儒家——的分類，即根據人（自我），社會語境（社羣），與自然世界的關係（自然）以及所有人慾求超出自身來仰望某種超越者（精神）。

2013年第23屆世界哲學大會在西方哲學的故鄉雅典成功舉行後，現在在中國北京舉行世界哲學大會最合時宜。這是一個契機來探索和慶祝哲學在中國的漫長和多元傳統。公元前5世紀，在雅典，即第23屆世界哲學大會舉行的地方，年輕的柏拉圖聆聽蘇格拉底的教誨；年輕的亞里士多德就學於柏拉圖。與此相應，希臘大會在柏拉圖學院和亞里士多德學校的歷史遺址組織了難忘的哲學活動。我個人可以講述在夜晚的燈光下，在俯瞰雅典衞城的普尼克斯山頂，聆聽清華大學教授陳來中文講座多麼打動人。他的講座同時被翻譯成了英文。這場講座涉及的是儒家自我教化和亞里士多德實踐智慧之間的比較。在產生公共辯論和誕生民主的地方，不同傳統的匯聚多麼超乎尋常！現在，世界哲學大會走向了東方，從雅典來到了同樣古老的北京城。

如果我們可以使用中國和希臘這樣的地理術語來代表講希臘文的廣袤土地，以及中國文化繁榮發展的“中央王國”，那麼中國和希臘是同樣古老的文化。它們的書寫語言可以回溯到幾千年前，即公元前1250年甚或更早。古希臘文化留給世界的偉大遺產有古希臘哲學、古典戲劇、文學、藝術和雕刻；它也肩負起西方科學傳統的彙編和發展，從幾何、天文和物理到生物、醫學和邏輯。當然，希臘人利用了其他文化的智慧，但最終希臘語成為西方科學和哲學的搖籃和載體。

中國同樣擁有漫長的，甚至更長的連續性、有文字記載的學習史、科學史、醫學史、文學史、哲學史以及更廣泛而言的智慧教化史。中國同樣為世界貢獻了無與倫比和持久的遺產。中國哲學代表着漫長和連續的傳統。像西方傳統一樣，中國傳統從其他文化吸納了很多要素，包括來自印度的佛教，更近的從16世紀以來通過基督教會士，例如利瑪竇，以及後來20世紀通過馬克思主義影響，帶來的歐洲哲學和科學傳統。我應該提到，利瑪竇，被中國人視為“偉大西方的智者（Wise Man）”，就安葬在離這不遠的地方。

然而在所有這些外來文化傳入後，中國都將它們化為自己獨有的思和行的方式。幾千年以來，中國吸收和採納外來潮流並使之本土化。例如來自印度的佛教在中國發展成為非常獨特的本土形式。馬克思主義在中國也有獨特的歷史和發展。這在本屆大會上也被體現出來。卡爾·馬克思誕生於1818年。最近，在人民大會堂舉行了紀念馬克思誕辰200週年的重要會議。習近平主席出席並發表了講話，他把馬克思稱為“現代最偉大的思想家”。

就像中國文化吸收和轉化外來文化，希臘文化也同樣吸收和轉化古代埃及、美索不達米亞以及其他地中海和中東文化的璀璨成就。後來，特別是亞歷山大時期，希臘文化與猶太文化相遇；受埃及法老的委託，希伯來聖經或猶太的經卷被翻譯成為希臘文《舊約》。希臘文成為了文化上通用的學術語言。雅典和耶路撒冷的結合困擾着德爾圖良，卻也啓迪着奧利金和奧古斯丁。基督教歐洲思想奠基在希臘和猶太文化的聯姻上，後來又獲益於與伊斯蘭科學和哲學的接觸。我們不該忘記作為哲學推理的羅格斯產生於傳統的神話文化。哲學理性也被西方的偉大宗教所採納和發展；而這些偉大宗教又被法國哲學家以及後來的費爾巴哈和馬克思反宗教批判所替代。然而，就像哲學中常有的情況，事情並不穩定，立場也會被逆轉。因此，在本屆大會中，除了“馬克思主義哲學”，我們還設立了分場會議，題目是“宗教哲學和解放哲學”，以及“哲學中的神話傳統”。

大約在公元前8到3世紀這同一時期，造成文化轉型的偉大突破分別發生在印度、中國、希臘和猶太。在後青銅時代和鐵器時代，不同形式的書寫、墓制、防禦工事、廟宇、禮儀和宗教、甚至懷疑論者都在不同的傳統中出現。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯創造了一個術語來刻畫這個突破性時代：“軸心時代”。與之相應，我們設立了一個分場會議，題目是“軸心時代的哲學”。

當我們沿着連接中歐絲綢之路瞭解商貿和文化交往時，我們正在發現越來越多古代文化之間，東西方之間的古代接觸。在古羅馬，皇帝們熱衷於穿着中國的絲綢。最近有學者提出，中國第一位皇帝秦始皇時期的陶俑和銅像或許受到亞歷山大隨行的希臘雕刻師的影響。近代以來，中國文化開始影響西方。例如萊布尼茨認為中國文字可以成為他製作普世符號語言的基礎。

在很多方面，中國傳統甚至比希臘傳統還要古老。現在，學者們意識到把希臘思想的根進一步回溯到東方的重要性。孔子（約公元前551 - 479）常常被人們拿來和後來的亞里士多德（公元前384 - 322）進行比較。事實上，孔子幾乎是和更早的希臘哲人赫拉克利特（約公元前535 - 475）同時代。孔子的很多言述在其身後編纂被保存在《論語》中，而赫拉克利特只有少量殘片傳世。

古希臘哲學和中國智慧起源時都被神話所包裹，都通過比喻來表達。想想巴門尼德，常常被視為矛盾律的源頭（“永遠不可能出現不存在的存在”）。他的思想卻以長篇、夢一般的詩篇流傳給我們。柏拉圖用絕妙的故事和寓言來啓迪我們。孔子也通過故事和寓言來教化。中國哲學家需要闡釋古代經典。《易經》就是一部古老的占卜書，位列五經之一。當孔子注《易經》的時候，它已經是一部古老的文獻，就像荷馬之於柏拉圖。通過18世紀基督教傳教士的報道，《易經》在西方引發了關注。萊布尼茨於1703年寫了《易經》的評註。後來獲得牛津大學中文語言教席的蘇格蘭傳教士和漢學家理雅各（1815 - 1897）在1882年把《易經》翻譯成英文。在中國居住25年之久的德國漢學家衞禮賢（1873 - 1930）把《易經》翻譯成德文。瑞士深層心理學家卡爾·榮格十分感興趣《易經》，把它作為共時性訓練。他甚至為衞禮賢的德譯本撰寫了前言。英國科學家和漢學家李約瑟（1900 - 1995）批評《易經》限制了中國科學的發展。最近，這部古代文獻又被約翰·閔福德重新翻譯。在西方，《易經》成為新世紀運動中被青睞的選擇之一。我最近得知甚至有易經的電話應用。軸心時代和數字時代相遇！

我們還只是剛剛開始理解這些偉大的、活的傳統之間的接觸。從很早開始，中國豐富的科學和天文學傳統就和歐洲的科學傳統接觸了。萊布尼茨把西方和中國文化看作兩個不同的世界。它們幾個世紀以來就一直嘗試着相互理解。它們並非孤立發展而是相互交錯。我們特別要提到耶穌會會士利瑪竇（1552 - 1610），他曾經居住在北京宮廷。利瑪竇把亞里士多德的《尼可馬科倫理學》介紹到中國。在他的著作《天主實義》中，他認為歐洲的人性觀建立在亞里士多德和托馬斯·阿奎那的基礎上。利瑪竇想教中國領導人歐洲文化，教歐洲領導人中國文化。正是利瑪竇創造了孔子的拉丁名字（Confucius），他把正心誠意視為儒家最偉大的貢獻。後來，西方的哲學家，從康德和黑格爾到叔本華和尼采，儘管常常出錯，都試圖理解中國偉大貢獻的本質特徵。克里斯蒂安·沃爾夫是最早一位在學術講演《論中國的實踐哲學》（1721）中盛讚中國哲學的美德。由於凸顯中國“自然宗教”，沃爾夫受到了權威人士的批評。從1825年開始，黑格爾在《哲學史講演錄》中增加了中國哲學部分（包含孔子，易經和老子）。黑格爾也把中國傳統視作他所謂的“自然宗教”的範例。黑格爾認為中國哲學把個體吸納到普遍之中。他把道（“道路”）等同為希臘的羅格斯。當然，這些早期的嘗試常常很幼稚而且充滿了假設。我們還只是剛開始中國和西方哲學之間進行的偉大對話。現在，文化研究中的一大塊領域是探索中國和西方哲學的豐富內容，出版了重要經典的學院版、翻譯和評註。

今天，對於全球語境中哲學未來的挑戰變得更加突出。我們必須建立新的解釋框架來理解、保留和批判世界所有文化中歷久彌新的思想貢獻。這不僅包括東方和西方，也包括北方和南方，包括非洲、中東、東南亞、拉美、加拿大和北美原著傳統、澳洲和世界各地原著文化中的思想形式與智慧傳統。哲學的含義和定義必須被挑戰和拓寬。正因此，本屆大會不僅包含印度哲學、中國哲學、古希臘哲學等場次，也包括跨文化哲學、哲學與口述傳統、原著文化哲學、非洲和非洲裔哲學以及其他大量領域。第24屆世界哲學大會學術議程的多樣性和包容性見證了哲學本身的多樣性和包容性。我們現在都生活在全球化的時代；哲學面對挑戰要做出相應的回應。因此，大會專門設有一個分場會議討論全球化哲學。第24屆世界哲學大會的議程充分考慮了國際廣泛性和多樣性。我想再次感謝程序委員會和執行委員會各位委員的努力，是他們的付出讓大會成為現實。我們必須感謝所有中國學者，由於人數太多我無法一一提及；以及所有為參會人員提供幫助的學生志願者。哲學家天性上就是會迷路的！

在這屆重要的哲學大會上，沒有誰會被排斥，沒有哪個傳統或思想方式會被丟棄。當然，也沒有任何一個會議可以涵蓋全部。八天對於我們在一起相聚而言還是太短。我們可以回到孔子《論語》開篇的那句話，來作為我們未來一週的指引：“子曰：‘學而時習之，不亦樂乎？’”。通過彼此聆聽和相互辯難，通過對陌生問題和困難問題敞開心扉，我們將在學以成人的無盡哲學挑戰中，共同為全球對話搭建起持久的平台！非常感謝。