王曉笛：魏明仁和台灣邊緣中的紅色幽靈

【文/觀察者網專欄作者 王曉笛】

前段時間，魏明仁先生的“中華人民共和國台灣省社會主義民族愛國思想教育基地”（簡稱“二水基地”）被民進黨當局火速拆除。

宗教人士會痛心，因為百年曆史的“碧雲禪寺”，成為絕響；紅統人士會心痛，因為至少一段時間內，那裏是他們心中的聖地，是台灣一度能毫無顧忌地升起五星紅旗的地方；但對大多數人而言，這個位於台灣中部偏遠鄉下的基地顯得陌生和傳奇。

這裏有故事，但只是媒體上符號化後的故事。

魏明仁（資料圖/台媒）

可以俯瞰濁水溪的“軍事要塞”

我是在2017年的八月訪問的二水基地。從台北出發到台中，轉乘台鐵區間車到彰化二水鄉。這樣的路程算不上折騰，但也着實不便。對多數台灣人而言，這裏已經是他們一生都不會涉足的偏遠鄉下，是一個晚上六點以後就可以聽到煙灰落地聲音的靜謐小鎮。在魏明仁升起五星紅旗之後，原本名不見經傳的二水之名，也被高高升起在紛繁複雜的輿論場中。

從車站出來，可以很明顯地看到半山腰上的碧雲禪寺，也就是改造後的二水基地。雖然目力所及，近在咫尺，但抵達仍要花上一番力氣。先要通過凌駕在車站上空的天橋，穿過九曲迴腸的民宅小巷，再攀過一段陡峭的山坡，方能抵達基地下方寬闊的停車場。

碧雲禪寺，現在部分已被民進黨當局拆除（圖/王曉笛）

當時基地的大廳較為冷清，只有魏先生和兼任其助理的魏家女兒。除了父女，基地還僱有兩三個工人，負責做飯和打掃。基地內部裝飾頗為恢弘，大廳主席台上掛着大陸領導人的頭像，並配置國旗和黨旗。桌椅板凳排排擺設，周圍環繞着關於抗戰七十週年和建軍九十週年的展板，都是大陸網友贈送。總體看上去，大廳有些黨校學習班的味道。

圖自台媒

事實上，這裏的確已經成為統派思想交流的一個陣地，統派人士來來往往，他們與魏先生坐而論道，縱談天下，只不過魏先生自己講得多一點。這些座談都被他的女兒完整記錄下來，和他升旗的視頻一起發在網絡上，作為基地的宣傳內容。

魏先生自幼接觸左翼書籍，這個年紀的他已經有了自己完整和穩固的三觀。他説話很有特色，對非我族類的政治勢力一律稱呼“妖孽”，統一就是要斬除這些禍國殃民的妖孽。在他眼中，“中華民國”已在1949年被人民推翻，守着偽政權的國民黨和要“台獨”的民進黨都是一丘之貉。但是他心中亦有對台灣部分統派勢力的不屑，給外界留下了清高的觀感，但禮貌上其迎來送外還是格外周到體貼的。短期訪客有茶點，長期訪客有安排食宿，分文不取。

統派交流是基地的一個功用，但升降旗是現階段二水基地存在的主要意義。每天早升晚降黨旗和國旗，雷打不動。升降旗時還要唱國歌和國際歌，還要行軍禮。若有訪客來，魏先生一般都會熱情邀請加入儀式，甚至還手把手教我如何使用他們家的旗杆。

魏先生也不忌諱自己心中給二水基地賦予的軍事目的。由於基地地勢較高，可以直接俯瞰整個濁水溪，和其上面的幾座南北大橋。若在基地裏部署炮兵，便可以切斷台灣南北。魏先生估算了一下，以基地現有的體量，足夠容納一支五百人的隊伍。他希望有朝一日，可以為王師南定台海出一份力。

關於碧雲禪寺的紛紛擾擾

自碧雲禪寺改頭換面後出現在世人面前，人們便對這個神秘的場所有了各種猜測與想象。社會普遍關心的問題歸結起來有兩點：一是維持基地的資金來源；二是與僧人之間的產權糾紛。

自接手碧雲禪寺後，魏先生就基本停止了自己的房地產生意，轉而全身心投入到基地的運轉和統派理念的宣傳上，這就引發了公眾對資金來源的質疑，其中以“大陸支持論”最為普遍。

魏先生自然否認了這個説法，他表示基地的成立與運營全部是自己意志的產物，從未接受任何團體的資助。運作的資金來自他多年經商的積蓄，而這些積蓄可以保障他在相當長的一段時間裏應付基地的各種開銷。

我對這麼大一棟建築一天的開銷沒有什麼概念，也不確定魏先生是否真的糧草充足。但觀察下來，覺得基地開銷頗為節省。八月的台灣，依舊酷熱難耐，但基地仍然以家用的小型電風扇為主要納涼方式。到了晚上，客人們會被安排到一個稍小一些的房間，吃些瓜果，吹吹風扇，以節省大廳的電力開銷。基地洗浴間很大，但並沒有安裝供水設備，洗澡需要從外面打水，所謂的洗浴間不過是提供了一個方便脱衣服的地方。客房十分簡單，是一個鋪滿地鋪的大房間，一人一席，為了驅蚊，客房的電風扇會整晚打開。

另一個關於基地的爭議，則是反覆被提及的，和僧人之間的產權糾紛。在大和尚們的指控中，魏明仁是一個假借修繕之名，實則對寺廟強取豪奪的無良商人。在宗教氛圍濃厚的台灣社會，這樣的指控無異於被宣判反人類。從這個邏輯出發，魏先生升國旗的舉動，也順理成章成為保護不當資產的投機之舉。

關於魏先生如何獲得這塊風水寶地，魏先生自己多次強調是合法所得，但對這個過程敍述最為詳細的，還是基地被拆除後魏夫人在“夏朝之音”上的口述。

簡單而言，原碧雲禪寺的主人委託魏先生修繕寺廟，但在工程完成後，僧人拒絕償付尾款，而是希望魏先生將尾款作為對宗教事業的捐獻，從而達到一筆勾銷的目的。這其實一直是台灣宗教產業內的潛規則，在台灣享譽盛名的中台禪寺，也有這段不光彩的歷史。但在商言商，魏先生無法接受寺方的無理要求，雙方之間的矛盾由此而來。

寺方先發制人，多次將魏先生打為被告，但亦被熟悉法律的魏先生見招拆招。在被法院判決補齊全部4811萬新台幣的欠款後，寺方甚至動用黑道來威脅魏先生罷手。後來法院強制執行判決，開始拍賣寺廟，並以債權證補償魏先生，但每一輪的拍賣，售價都會打八折。魏先生覺得並不划算，最後以4811萬作價，再補足餘款，以總合一億一千五百萬新台幣的價格拍下碧雲禪寺。

當然，寺方和魏先生的博弈在此後的幾年仍在進行，魏先生甚至為此坐了幾個月的牢。但無論怎樣，彰化地方法院判決書，明明白白寫明瞭產權屬於魏先生的事實。而魏先生亦有條件，在他自己的產業內，實現他多年以前就有的建立一個基地的夙願。只是在民進黨籍縣長魏明谷看來，那終歸不過是一張白紙罷了，最終在機器的轟鳴中，擁有百年曆史的碧雲禪寺，和魏先生的紅色嚮往，一起成為了藍天碧草間的一堆瓦礫。

台灣紅統——遊蕩在邊緣中邊緣的幽靈

事件發生後，李敖的兒子李戡率先發聲，借題提到台灣統派的投機行為。之後新黨王炳忠發文呼應，批判台灣“舉紅旗，毀紅旗”的投機亂象。但如果説，此時輿論還處在對魏明仁“借題發揮”的階段，那麼緊隨其後的深藍政論節目《夜問打權》，則徹底成為了針對魏明仁的專場批鬥會。甚至我周圍的一些傾向統一的台灣朋友，也將魏明仁視作了一個想出風頭的小丑。

在此，我無意冒犯上述任何一位台灣統派。我尊敬黃智賢老師和李家公子，和炳忠亦有良好的私人關係，也很贊同他們所提及的統派投機現象，也相信他們能夠理解我寫文的立場。實事求是地講，在台灣的確存在着一些自稱統派團體和個人出於私利，而將大陸作為政治提款機的現象，這應該警惕和批判。但具體問題具體分析，是否在論述當中一定要將魏明仁和投機劃上等號？

當然，我的一面之緣未必能夠徹底瞭解一個人的全貌，我也不會完全站在魏先生的立場，做他忠實的辯護者。只是面對這樣的反應，心中不免有些悲涼。如果説統派在台灣政治版圖中處在邊緣地位，那麼紅統又是統派中的邊緣。

北京大學台籍博士張立齊曾對我講述台灣紅統的生存狀況。兩岸分治後，被遺落在台灣的中共組織蟄伏了起來，多年過去，開枝散葉，有了二代，甚至三代。但這些失去組織、失去主心骨的紅色幽靈，迷失在社會的邊緣。他們很多人接觸過左翼書籍，但因為台灣的社會環境，沒有經過系統性的學習，只是在用自己理解的方式來做一個共產黨人應該會做的事情。

可以想見，這些人對於大陸政治意識形態的理解還處在很樸素的階段，行為做事難免簡單直接，甚至有違社會觀感。邊緣的人，做着邊緣的事。

一位深藍的年輕人就曾和我講，她可以理解愛國同心會老伯伯的熱情，但是我無法接受他們的方式。當然，舉例混雜着上世紀80年遷移到台灣外省人的愛國同心會，來概括原本遺留的左翼羣體，並不一定妥當。但亦可在一定程度上，説明台灣紅統在鬥爭上的單純。

中華愛國同心會（資料圖/Facebook）

但是單純卻又不一定是壞事。台灣紅統的確沒有什麼高深的理論基礎，只有認準一個目標，矢志不渝的熱情，而這似乎又是很多精英統派所忘記的。紅統的草根性，讓其很難在精英色彩濃重的統派輿論場裏佔有一席之地，甚至會因為難登大雅之堂的做派而變成後者戲謔的對象。

有時候，信仰就是一種很單純的行為。在一個缺乏國家機制和國家認同的地方，大眾的思維方式普遍出現降維，關心團體和個人的利益，社會呈現泛利化的思考，覺得世界就是應該無利不起早，也自然會難以理解對國家和民族的純粹信仰行為。

從這一點而言，我很能體會新黨林明正在那一期《夜問打權》中的心境。他是在場唯一沒有直接批評魏明仁的人，可能在他看來，紅統不應該為投機來背鍋，信仰不應該被世俗所消費。只是在那樣的環境中，他除了避而不談，並無他法。

多年來，統派一直倡導着內部的團結，但魏明仁事件卻暴露了精英和草根之間的裂痕。號稱有家國情懷的統派，沒有用掌握的知識去引導草根，反而被台灣的“降維思考”所俘獲，站在了草根的對立面，這不能不説是一種遺憾。

統派在邊緣，統派內部在自我邊緣，在其中處於主導地位的統派精英難辭其咎。統派的整合，不僅需要精英的理性，也需要草根的熱情。多一分同情，少一點傲慢，若統派精英不能反思，那麼所謂的統派整合也只能是空談，依舊哀嘆着台灣的沉淪，卻始終找不到應該前行的方向。

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