狂歡節祖魯黑臉傳統何時會結束？ - 彭博社

在新奧爾良，Zulu遊行團的一名成員在狂歡節當天遊行。傑拉爾德·赫伯特/AP在過去的100多年裏，新奧爾良的Zulu社會援助與娛樂俱樂部的成員們在狂歡節期間塗黑臉龐，穿着誇張的Zulu部落服裝，作為節日慶祝活動的一部分。該市的活動人士表示，是時候結束這種黑臉傳統了。上個月，種族正義組織TakeEmDown NOLA的成員們在Zulu俱樂部總部前舉行抗議，要求他們放棄黑臉。當天俱樂部的成員們回應説提前塗上黑臉並帶來一支第二線樂隊來淹沒抗議聲。

彭博社城市實驗室芝加哥以冷靜、派對和陽光克服了DNC懷疑者納粹掩體的綠意改造將醜陋的過去變成城市的眼球吸引者聖保羅的Cortiços如何幫助庇護南美洲最大的城市僅使用公共交通的跨洲際比賽對於TakeEmDownNOLA來説，他們最新的抗議活動與他們消除所有白人至上主義的象徵在新奧爾良的使命是一致的，不僅僅是那些紀念南方軍軍事領袖的象徵。黑臉無疑是19世紀末和20世紀初白人娛樂者的民謠表演的遺產，這些表演嘲笑非裔美國人，並將他們描繪成未開化的愚人——這種 caricaturization 被白人用來為對黑人進行歧視和非人化辯護。

新奧爾良的祖魯人，據説，從一羣塗黑臉的白人雜耍演員那裏採納了黑臉，他們塗黑了臉，穿着稻草裙，並在一個戲劇小品中扔椰子，嘲諷一個非洲祖魯部落。現代祖魯俱樂部的成員通過説他們是在尊重原始團體來為他們的做法辯護，這個團體是在嘲笑白人演員。如果你是祖魯社會援助與娛樂俱樂部的成員，或者是所有新奧爾良文化的保護主義者，這種辯護有很多值得贊同的地方。然而，如果你既不是這些人，也恰好在新奧爾良過狂歡節，那麼祖魯黑臉可能不適合你。但即使這讓你感到冒犯，你仍然會被迫接受它。

如果為文化辯護祖魯黑臉*，那麼你可以輕易地爭辯説，抹去黑臉的運動就像那次全國有色人種協進會舉行的N字的葬禮一樣徒勞和誤導。黑臉的辯護者可以爭辯説，正如許多黑人採用了N字——儘管稍微修改了語調以表示更親切的含義，儘管這個詞的歷史令人困擾——祖魯俱樂部也在用塗黑臉的方式做同樣的事情。*

“黑臉是一種貶低的行為。這不僅僅是化妝，還有衣服、滑稽表演、愚蠢，以及對一個我們從未參與的種族的整體貶值，所以他們所做的和我們所做的完全不同，”祖魯俱樂部董事會主席傑伊·班克斯對當地新聞台説。“這不是同一回事。黑色化妝不是黑臉。”

其他人可能會爭辯説，祖魯俱樂部的黑臉是一種對所謂的“白人凝視”的否定，小説家託尼·莫里森常常提到這種現象，黑人感到需要糾正他們的公共行為，以免被觀察的白人羞辱。

理解新奧爾良自豪於反抗美國其他地方的做法或期望是很重要的，而黑人的新奧爾良人對此更是反叛——無論這種光景多麼有害。考慮到這是一個在黑人的天主教教堂中，父母們在天主學校結束體罰政策時舉行了一個 支持體罰的遊行 的城市。

這些緊張關係往往歸結為文化——對新奧爾良人或黑人的新奧爾良人生活方式的捍衞。不可忽視的是，黑人的文化規範在這個城市受到攻擊，無論是 噪音條例以安靜 街頭表演，許多年輕的黑人音樂家依賴此謀生，還是 不斷上漲的許可證費用 用於第二線遊行。

對一些新奧爾良改革的抵制也往往共享一種看法，即白人或“外來者”在背後。黑臉辯論正好適合這裏，有人已經表示，TakeEmDown的活動家正被 外來者支持，他們不理解這種文化。Lydia Y. Nichols在《The Lens》上寫道， 黑臉抗議本身等同於白人至上主義。針對TakeEmDownNOLA，Nichols是一位黑人，寫道：

像許多當代社會正義活動家一樣，他們似乎共享一種白人至上主義的信念，認為南方的工人階級黑人需要被改變；我們需要服從他們更高的智慧和議程。“Take ‘Em Down NOLA”強化了黑人大眾愚蠢且需要教育的敍述——實際上，愚蠢到我們每年慶祝自己的嘲諷。在尋求並獲得媒體報道後，“Take ‘Em Down NOLA”並不是在抗議一個小丑表演；他們是在自制的小丑表演中主演，這質疑了該組織努力清除已有110年曆史的黑人俱樂部和文化傳統所長期使用的符號的誠意。

然而，“TakeEmDownNOLA”對此毫不在意。對於這些自2016年以來抗議的活動家來説，諸如從遊行花車上扔出南方聯盟的物品等狂歡節活動，Zulu俱樂部的黑臉是一個 更大白人至上主義符號和政策的生態系統的一部分，統治着新奧爾良的非裔美國人。他們還認為這是重新審視和取消他們認為令人厭惡的文化的好時機。畢竟，弗吉尼亞州的拉爾夫·諾瑟姆州長和馬爾克·R·赫林檢察長都因 穿着 黑臉而受到抨擊。與此同時， 《今日美國》 對數百本大學年鑑的審查顯示， 白人黑臉是美國的一項消遣，在全國各地的大學校園中仍然響亮共鳴。

如果對白人應有懲罰，那麼我們為什麼每年在新奧爾良對此視而不見——不，是在慶祝呢？

“有些傳統是壞傳統，”黑人活動家Malcolm Suber，TakeEmDownNOLA的成員，告訴NOLA.com。“世界在變化，我們必須與世界發生的事情保持同步。”

在這裏，N字辯論是有啓發性的，儘管它並沒有為黑臉邏輯提供強有力的支撐。雖然在黑人中並沒有普遍接受N字——許多非裔美國人仍然希望這個詞能永遠消失——但在美國幾乎沒有哪個城市找不到使用這個詞的黑人羣體。不過，你可能不會在新奧爾良以外的地方找到 黑人穿黑臉——即使在像Mobile和華盛頓D.C.這樣的城市，儘管它們都有自己的黑人狂歡節傳統。在這裏還有一點就是 並不是所有的Zulu俱樂部成員都是黑人。

“[Zulu俱樂部]的成員邀請白人和他們一起把臉塗黑，”TakeEmDownNOLA的活動家Michael “Quess” Moore説。“黑人兒童和黑人家庭必須接觸到這些。這完全失控，過於誇張，根本不應該發生。”

也許祖魯黑臉的起源和意圖是諷刺的——儘管這仍有爭議。然而，要使諷刺有效，觀眾必須理解這個笑話。但正如《NOLA.com》的專欄作家賈維斯·德貝里（Jarvis DeBerry）所寫，作為一名黑人，笑話是否應該對全球觀眾來説是可以接受的，這顯然並不確定。

“原始笑話的意思不清楚，但對我來説，顯然這是新奧爾良的工人階級黑人對其他工人階級黑人講的笑話，”德貝里寫道。“在歷史上，邊緣化羣體之間會講一些他們不希望更大羣體聽到的笑話，當然也不希望更大羣體參與其中。”

在新奧爾良，黑臉並不算是一種黑人文化表達，而是一種祖魯俱樂部的文化表達——一種高度地方化的活動，甚至沒有擴展到新奧爾良市的其他地方。如果除了祖魯俱樂部的遊行外，其他任何遊行也有人塗黑臉，我們的討論將會截然不同。

然而，儘管這種表達非常獨特於這一天和這個特定的社交俱樂部，黑臉的信息卻遠遠超出了這個俱樂部、這個城市和這個節日。人們在狂歡節期間從世界各地來到新奧爾良，而大多數遊客並不瞭解可能為黑臉圖像提供背景的歷史文獻。在這方面，他們中的許多人會將其視為一種問候，而不是以其應有的批判性分析來看待——尤其是在他們喝完第三杯手榴彈雞尾酒之後。

諾瑟姆州長可能會看到這些圖像，並用它們來證明他堅持留任的立場，即使黑人立法者正在 告訴他辭職。這並不僅僅是關於白人的目光。更多的來自新奧爾良以外的人們將通過Instagram、Facebook、Snapchat和其他社交媒體網絡看到這些圖像，其中許多人會感到厭惡。新奧爾良以外的黑人可能會感到受到攻擊。他們之所以會有這種感覺，並不是因為一個白人在羞辱他們；而是因為他們知道這些圖像幾十年來被用來 將黑人描繪成野蠻人。

有趣的是，捍衞祖魯黑臉文化的人與 捍衞南方聯盟紀念碑和標誌的人有一些共同點。當然，祖魯成員絕不應被視為南方聯盟成員，甚至南方聯盟支持者的等同物——祖魯人並不是在崇拜一種試圖維持非裔美國人奴役的生活方式。但通過捍衞明顯冒犯的活動如黑臉，他們正在接受相同的邏輯：遺產，而非仇恨。

對使用這種邏輯的南方聯盟捍衞者的 城市回應是： 好吧，如果這只是遺產，那麼我們可以把它放在一個私人博物館或劇院裏，你們可以在裏面整天慶祝。而TakeEmDownNOLA的抗議活動是推動城市做出這種回應的 關鍵因素。同樣的回應也可以用於祖魯黑臉遺產：在你們的俱樂部、在 祖魯舞會或其他私人場合慶祝。只需將其與公共街道隔離開來。