【原創】曾國藩一生三變：讀清代筆記_風聞

作者：史遇春

每個人，一生都在變化。但是，要説起那些個在一生中影響個人發展和成就的變化來，就不一定是每個人都可以講清楚、説明白的，也不一定是每個人都可以簡要精煉地概括出來的。

做名人的好處，就是有很多人研究他、討論他，幫他總結一生的行事，當然，也會評定他一生的是非功過、成敗得失。

曾文正（國藩）自己的撰述，就已經夠人學習了。但是，一些人還嫌不夠，還會繼續挖掘別人對曾文正的記述。

這裏，就通過清代筆記中的記載，看看曾文正一生的三變。

本文出自清人歐陽兆熊、金安清《水窗春囈》捲上中《一生三變》一節。

曾文正一生，在各個方面都有變化。每一個方面的變化，大約可以概括為三個階段，故而稱之為“三變”

一、曾文正的書法三變

1、曾文正的書法，最初學習的是柳誠懸（公權）。

柳公權【唐代宗大曆十三年（公元778年）～唐懿宗鹹通六年（公元865年）】，字誠懸，漢族，京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人；唐代著名書法家、詩人，兵部尚書柳公綽之弟；書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”；又與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫並稱“楷書四大家”；書法初學王羲之，後來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，溶匯新意，自創獨樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，後世有“顏筋柳骨”的美譽；傳世碑刻有《金剛經刻石》、《玄秘塔碑》、《馮宿碑》等，行草書有《伏審》、《十六日》、《辱向帖》等，另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻之送梨帖跋》。

2、中年開始，曾文正的書法又學黃山谷（庭堅）。

黃庭堅【宋仁宗慶曆五年（公元1045年）～宋徽宗崇寧四年（公元1105年）】字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之謂；與張耒、晁補之、秦觀遊學蘇軾門下，合稱“蘇門四學士”；生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”；擅長行書、草書，楷書也自成一家；書尤為推崇王羲之《蘭亭序》；其有一首讚頌楊凝式的詩可以説明他對《蘭亭序》習練體會之深：“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”書法初以周越為師，後取法顏真卿及懷素，受楊凝式影響，尤得力於《瘞鶴銘》，筆法以側險取勢，縱橫奇倔，字體開張，筆法瘦勁，自成風格；他自己説：“餘學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脱。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史，僧懷素，高閒墨跡，乃窺筆法之妙。”主要墨跡有《松風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊遊詩》、《苦筍賦》、《黃州寒食詩跋》、《花氣燻人帖》、《虹縣詩》等；書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》著錄。

3、到了晚年，曾文正的書法又學李北海（邕）。

李邕【唐高宗儀鳳三年（公元678年）～唐玄宗天寶六載（公元747年）】唐代書法家；字泰和，漢族，廣陵江都（今揚州江都區）人；其父李善，為《文選》（梁蕭統編選）作注；少年即成名，後召為左拾遺，曾任户部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱“李括州”、“李北海”；行書碑法大家，書法風格奇偉倜儻；李後主（煜）説：“李邕得右將軍之氣而失於體格。”《宣和書譜》説：“邕精於翰墨，行草之名由著。初學右將軍行法，既得其妙，乃復擺脱舊習，筆力一新。”傳世碑刻有《麓山寺碑》、《李思訓碑》等。

晚年時，曾文正的書法，除學習李北海之外，還參學劉石庵（墉）。

劉墉【公元1719年～公元1804年】字崇如，號石庵，清朝政治家、書法家，大學士劉統勳長子；祖籍安徽碭山，出生于山東諸城；乾隆十六年（公元1751年）中進士，歷任翰林院庶吉士、太原府知府、江寧府知府、內閣學士、體仁閣大學士等職，以奉公守法、清正廉潔聞名於世；嘉慶九年十二月（1805年1月）病逝，時年八十五歲，追贈太子太保，諡文清；書法造詣深厚，被世人稱為“濃墨宰相”；是帖學之集大成者，被譽為清代四大書法家之一（其餘三人為成親王、翁方綱、鐵保）；清代徐珂説：“文清書法，論者譬之以黃鐘大呂之音、清廟明堂之器，推為一代書家之冠。蓋以其融會歷代諸大家書法而自成一家。所謂金聲玉振，集羣聖之大成也。其自入詞館以迄登台閣，體格屢變，神妙莫測。”是一位善學前賢而又富創造性的書法家，師古而不拘泥；書法的特點是用墨厚重，體豐骨勁，渾厚敦實，別具面目；尤善小楷，後人稱讚其小楷不僅有鍾繇、王羲之、顏真卿、蘇軾的法度，還深得魏晉小楷風致；兼工文翰，博通百家經史，精研古文考辨，工書善文，名盛一時；刻有《清愛堂帖》；《小楷冊》書於嘉慶元年（公元1796年），紙本墨跡，故宮博物院藏；其字初看圓潤軟滑，若團團棉花，細審則骨絡分明，內含剛勁；蠅頭小楷具有擘窠大字的恢宏氣象，結體絲毫不令人覺得拘緊；點畫潔淨講究，尤其粗重與纖細交織在一起，加之偶爾揉入行草筆意，使其作品在規模的大效果中不乏生動活潑的情趣。

所以，看曾文正晚年的書法，其挺拔穩健之中，讓人覺得，又富含嫵媚之態。

二、曾文正的學問三變

1、曾文正的學問，最初致力於翰林詞賦。

清代沿用明朝制度，設置翰林院，主管編修國史，記載皇帝言行的起居注，進講經史，以及草擬有關典禮的文件；其長官為掌院學士，以大臣充任，屬官如侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講、修撰、編修、檢討和庶吉士等，統稱為翰林。

翰林之官，以編修國史、記載言行、講解經史、草擬文件為主要工作，所以，對文字的要求比較高。詞賦之學，最見文字功力，故而，翰林之官，多擅詞賦。

曾文正最初的學問，功夫用在翰林詞賦上，就我淺見，這是屬於職務性質的學問、屬於技術性質的學問。

而且，詞賦之學，在正統儒家看來，算是末學。

2、後來，曾文正與唐鏡海（鑑）太常（太常寺屬於五寺之一，五寺包括大理寺、太常寺、光祿寺、太僕寺、鴻臚寺，太常寺卿掌禮樂、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事）交遊。受到唐鏡海的影響，曾文正專心研究儒家先賢的語錄。

唐鑑（公元1778年～公元1861年）字鏡海，號翕澤，湖南善化人；自幼勤奮上進，學習如飢似渴；嘉慶十四年（公元1809年）己巳洪瑩榜進士，改翰林院庶吉士，後歷任檢討、御史、府、道、臬、藩等官；道光二十年（公元1840年），內召為太常寺卿；服膺程朱之學，是當時義理學派的巨擘之一，蜚聲京門；潛心研究人性理學，繼承了北宋理學大師程顥、程頤兄弟開創的洛學學派和南宋理學大師朱熹創立的閩學派；與清朝大學士倭仁同以理學相號召，有“理學大師”之美稱；當時許多知名學者都曾問學於他，對曾國藩一生行事、修身、做學問都有深刻的影響；著有《朱子年譜考異》、《學案小識》、《畿輔水利備覽》等。

對於儒家先賢語錄的用心，主要是在修身上下功夫，這是儒家的門徑。

這也是從職務性質、技術性質的學問向人生哲學、修身處世、心理層面、精神高度的上升。

3、之後，曾文正的學問，又用在了六書之學上。這一時期，曾文正博覽乾嘉學派的訓詁書籍，但是，對於宋人的注經，他不以為然。

六書之學，是研究六書理論的學問，為東漢許慎所創；唐李陽冰刊刻《説文》，多以臆測；宋王安石著《字説》，隨意穿鑿；鑑於李、王二氏失敗教訓，自宋代鄭樵始，許多學者力倡並從事六書理論研究。

乾嘉學派，又稱“乾嘉之學”，是清朝前期的一個學術流派，以對中國古代社會歷史各個方面的考據而著稱。由於學派在乾隆、嘉慶兩朝達到頂盛，故得名。因為這一時期的學術研究採用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與着重於理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有“漢學”之稱。又因這一學派的文風樸實簡潔，重證據羅列而少理論發揮，也有“樸學”、“考據學”之稱。乾嘉學派的主要創始人是明末清初的大儒顧炎武，其後的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學者蒐集鈎沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經部432種，史部8種，子部152種。學派研究的對象上至天文地理，下至各朝規章制度的細節，但總體特點是，避免涉及與明清有直接關係的事物。

三、曾文正的思想三變

1、曾文正的思想，在他做京官的時候，主要以程朱為依歸。

程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗，至南宋朱熹，集為大成。

理學，基是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的，傳承子思、孟子一派的心性學説。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學以後，始得興盛。程朱理學在日本、朝鮮、琉球、越南影響也頗大。

理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑制君權、讓中國政治在宋明兩朝走向平民化、以及民間的參政議政提供了理論支持，也使得邏輯化、抽象化、系統化的倫理道德的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。

2、在曾文正出來辦理團練、處理軍務的時候，他的主導思想是申韓。

申韓指戰國時法家申不害和韓非的並稱。後世以“申韓”代表法家，亦稱申韓之學。

法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列其為“九流”之一，古代大家和近代學者一致認為其是道家的分支。法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對前人的學説加以總結、綜合，集法家之大成。

法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂“獨步天下”。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家思想作為一種主要派系，提出了影響深遠的以法治國的主張和觀念，把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。

這一時期，曾文正曾經説，自己要寫一部“挺經”，意在表達自己的剛直。

3、清文宗咸豐七年（公元1857年），曾文正在江西軍中時，家中親亡，丁外艱。收到訃報之後，他馬上奔喪，返回原籍。因為此事，朝中議論紛紛，大概是説人臣不能以私廢公，官員們對此頗不以為然。此時，左恪靖（宗棠）還在駱文忠（秉章）的幕府之中，對於曾文正的行為，左恪靖橫加指責、隨口詆譭，一時間，眾議譁然，隨之應和。因為這件事情，曾文正心中也很內疚，他思慮過度，得下了嚴重的失眠病。後來，筆記作者歐陽兆熊推薦曹鏡初（耀湘）為曾文正診療。曹鏡初在給曾文正治療的過程中，曾對他説，岐黃之術醫治的只是身體的病痛；要治療心病，可以學一學黃老之術。曹鏡初對曾文正的規勸，大約也就是在要求他能夠“無為”，如此，心結才能開解，才能達到從根本上療疾養生的目的。

“黃老”，也稱黃老學説或黃老教派，尊上古的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之術始於戰國，盛於西漢。黃老以道家思想為主，發展黃帝、老子的思想，併兼採陰陽、法、儒、墨諸家觀點，形成一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”，是漢初的統治思想，即“休養生息”。從內容上看，黃老之術繼承、發展了黃帝、老子關於“道”的思想，他們認為“道”是作為客觀必然性而存在的，指出“虛同為一，恆一而止”、“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之術強調“道生法”，認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。在漢朝初期曾經產生了一定的影響，結果出現了中國歷史上“文景之治”的盛世。到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之説相結合，就逐漸演變為自然長生之道，對道教的形成產生了很大的影響。

在未受黃老之術影響之前，曾文正在寫信給胡文忠（林翼）時，只要説到左恪靖，他往往都會破口大罵。曾文正還曾在給胡文忠的信中提到，説是自己和左恪靖的關係是：王小二過年，一年不如一年；還説自己永遠也不要再和左恪靖説話了。

咸豐八年（公元1857年），朝廷下旨，曾文正被奪情【中國古代禮俗制度中，官員遭父母之喪，應棄官家居守制，稱“丁憂”。服滿再行補職。朝廷於大臣理應守喪之時，召出任職，或命其不必棄官去職，不着公服，素服治事，不預慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情”。】起用，支援浙江。他剛到浙江省不久，就集一聯：

敬勝怠，義勝欲；

知其雄，守其雌。

上聯，據《容齋續筆·卷九·太公丹書》裏説，這是周武王甫登位向大臣問道時，姜太公回答給他的提問所提到的句子。姜太公所言，出於《丹書》，其辭如下：

“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。”

也就是説：

恭敬勝過懈怠就會吉祥，懈怠勝過恭敬就會滅亡，仁義勝過慾望就順利，慾望勝過仁義就兇險。凡是辦事情不努力就會出偏差，凡是辦事情不恭敬就會歪邪，歪邪偏差就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。

下聯，出自《老子》第二十八章：

“知其雄，守其雌，為天下奚。”

知雄守雌，正是處於最為恰切、最為穩妥地對全面情況的把握的狀態。老子不僅提倡“知雄”，關鍵還在於“守雌”。“知雄”不是仗勢欺人或“得理不饒人”，而是知己知彼，對症下藥；“守雌”不是被動地“任人欺凌”，而是處後、守柔、含藏、內斂。知雄守雌，是謙退到不能再退、放低到不能再低的地步，與“懦弱”僅有一紙之隔。謂內心雖然堅強，外表卻要柔弱，與人無爭。這是古代道家所謂“和光同塵”的處世態度，也是道家提倡的一種韜晦自處的處世哲學。

集成此聯後，曾文正還囑託左恪靖書寫成篆體，以此聯來表明自己的心跡、傳達自己處世的主張。

由此，曾文正與左恪靖又和好如初，情誼篤深，從此以後，兩人也不念舊惡了。

曾文正這一次出山之後，為人處事，他全都以柔道運行，最後，取得了巨大的成就。雖然功業顯著，也未見他有半點沾沾自喜之色。

曾文正曾經開玩笑對筆記作者歐陽兆熊説：

“有朝一日我故去了，如果有人為我寫墓誌銘，銘文我都已經想好了，那就是：

不信書，信運氣；

公之言，告萬世。”

所以，在曾文正去世之後，筆記作者歐陽兆熊給他輓聯如下：

矢志奮天戈，憶昔旅雁傳書，道精衞填海、愚公移山，竟歷盡水火龍蛇，成就千秋人物；

省身留日記，讀到獲麟絕筆，將汗馬勳名、問牛相業，都看做秕糠塵垢，開拓萬古心胸。

此聯的下聯，後面幾句，就是對曾文正晚年思想境界與處世哲學的概括。歐陽兆熊覺得，自己的這個總結，大概可以寫出曾文正的心思、心事。

曾文正自己也曾經説過：

“吾學以禹墨為體，莊老為用”

從這句話，也可以看出他思想上的取向。

附文中相關資料：

【歐陽兆熊】字曉岑（小芩），號匏叟，湘潭縣錦石人，生卒年不詳；道光十七年（公元1837年）中舉人；家庭富庶，性情豪爽，仗義疏財，頗能賙濟貧儒；愛文學，工詩聯，與曾國藩、左宗棠、江忠源、李續賓、羅汝懷等相友善，與吳熙之父吳棠交誼頗深；道光年間，名重全縣，然論事持議常多偏頗，不為時局所用；其與曾國藩岳父歐陽凝祉系本家，與曾氏妻弟歐陽牧雲、歐陽凌雲往來密切，數次醫好曾國藩之病，故與曾國藩深交，關係親密，時有詩詞唱和，書信往來，曾國藩家書中常提及的“小芩”即是；後在湘潭城內開設醫藥局，延請眾多中醫師，專為百姓治病；曾自費出版黃元御所著《四聖心源》，對晚清時傷寒論的推廣多有貢獻。

【金安清】浙江嘉善人。

【曹耀湘】字鏡初，湖南長沙人，清朝末年學者、詩人，在先秦諸子、詩歌、楚辭、經學等方面皆有建樹。

【駱秉章】（公元1793年～公元1866年），原名駱俊，字籲門，號儒齋，廣東花縣人，晚清湘軍重要將領；章自少勤學，道光十二年（公元1832年）進士，選庶吉士，後被授為編修，遷移為江南道、四川道監察御史等職；因辦事清正，深得朝廷信任，外官任湖北、雲南藩司；道光三十年（公元1850年），被任為湖南巡撫，入湘十載，位居封疆，治軍平亂，功績卓着；咸豐二年（公元1852年），太平軍入湖南，以防守不力，被革職留任，後以守長沙有功而復職，併為清廷所倚重，旋署湖北巡撫；咸豐三年（公元1853年），實授湖南巡撫，任上支持曾國藩辦團練，又聘左宗棠為幕僚，事無鉅細，皆聽之；咸豐十年（公元1860年），奉命督辦四川軍務，率軍入川；咸豐十一年（公元1861年）任四川總督；同治元年（公元1862年），派重兵防守大渡河，斷石達開後路，石達開被圍於安順場，之後，石達開請求和談，佯稱答應，將石達開俘虜，解至成都凌遲處死，清廷授以太子太保銜；同治六年（公元1866年）病逝，贈太子太傅，入祀賢良祠，諡號文忠；與曾國藩、左宗棠、李鴻章等人並稱“晚清八大名臣”。

【左宗棠】（公元1812年～公元1885年），漢族，字季高，一字樸存，號湘上農人，湖南湘陰人，晚清重臣，軍事家、政治家、湘軍著名將領，洋務派代表人物之一；曾就讀於長沙城南書院，二十歲鄉試中舉，此後在會試中屢試不第，留意農事，遍讀羣書，鑽研輿地、兵法，一生經歷了湘軍平定太平天國運動、洋務運動、平叛陝甘同治回亂、收復新疆以及新疆建省等重要歷史事件；官至東閣大學士、軍機大臣，封二等恪靖侯；中法戰爭時，自請赴福建督師；光緒十一年（公元1885年）在福州病逝，享年七十三歲，追贈太傅，諡號“文襄”，併入祀昭忠祠、賢良祠；著有《楚軍營制》，其奏稿、文牘等輯為《左文襄公全集》；與曾國藩、李鴻章、張之洞並稱“晚清中興四大名臣”。

【胡林翼】（公元1812年～公元1861年），漢族，字貺生，號潤芝，晚清中興名臣之一，湘軍重要首領，湖南益陽縣泉交河人；道光十六年（公元1836年）進士，授編修，先後充會試同考官、江南鄉試副考官；歷任安順、鎮遠、黎平知府及貴東道；咸豐四年（公元1854年）遷四川按察使，次年調湖北按察使，升湖北布政使、署巡撫，撫鄂期間，注意整飭吏治，引薦人才，協調各方關係，曾多次推薦左宗棠、李鴻章、閻敬銘等，為時人所稱道；與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱為“中興四大名臣”；在武昌咯血死；有《胡文忠公遺書》等。

（全文結束）