怒卷狂沙雕射落 彎弓不聞鴻雁飛 ——古人射鵰與獵雁文化_風聞

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射鵰顯勇武，射雁箭術高。

一

中國歷史上的神箭手

遠古人類為了獲取更多的肉食和抵禦外敵、防禦猛獸，在長期的生活實踐中發明了弓箭。之後在中國歷史上出現了很多善於射箭的神箭手們，並流傳下了他們的故事。

后羿是有文字記載的第一位神射手,他射落九個太陽。成語“百步穿楊”説的是養由基，春秋時的楚國名將。漢朝飛將軍李廣“及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之”。呂布轅門外舉弓射戟。三國演義中曹真是個不會打仗、氣量又小的紈絝子弟，而歷史上的曹真是才能非凡的統帥，一次和曹操圍獵，“為虎所逐，顧射虎，應聲而倒”。

五胡亂華之一的漢化匈奴人劉曜 ，其“雄武過人，鐵厚一寸，射而洞之”，歷史上被冠以“神射”。還有一位高車族人因為射鵰而出名，也被稱為“射鵰手”，他就是“落雕都督”斛律光。

草原第一神射手成吉思汗之弟哈撤兒有勇力，善射。泰赤赤兀人來襲，“哈撒兒獨彎弓御之，敵不敢逼”。只識彎弓射大雕的草原豪傑，有射鵰的英雄記載。欽察人完者都射落凌空飛雕，比射落因爭食肉而低空緩慢飛翔的雙鵰更加強悍神勇。    

自古射雁是狩獵娛樂活動，多是獵人生活之需，武將展示武功偶為之。中國正史上記載的射雁者：後唐李克用“暇日射雁於近郊”；明朝陳瑄以射雁見稱；明朝英宗時朝鮮與鄰部仇殺，張寧同都指揮武忠奉詔調解，武忠把兩張弓併攏，一手拉開，射出兩箭，天上兩雁應聲落地。

薛仁貴汾河灣射雁

戲劇及評書中的薛仁貴自幼在山西汾河灣打雁，練就一手好箭法，能張弓“一發射穿五甲”。中國古典文學名著《三國演義》《水滸傳》，也描寫了射雁情形。《水滸傳》裏“神臂將軍”花榮梁山射雁，浪子燕青秋林渡射雁。《三國演義》裏劉備出兵討伐東吳賜先鋒時，關興挽弓曰：“吾射這飛雁第三隻。” 

二

中原傳統文化中的雁文化

大雁和天鵝，在中華傳統文化中有美好的寓意。大雁被稱為鴻鵠，因鴻鵠善高飛,常比喻志向遠大的人。鴻鵠在古代也代表隱士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”。

《水滸傳》中有兩次射雁：第一次花榮射中大雁是起義初期，英雄們反抗朝廷，不懼禮教，梁山好漢連連稱讚。第二次“浪子”燕青射下十數只鴻，這一次梁山招安後，已經失去了反抗精神，封建禮教在他們心中又恢復了地位，諸將驚訝不已，首領宋江更加斥責燕青：

"

此禽仁義禮智信，五常俱備：空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，並無侵犯，此為仁也；一失雌雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前後，此為禮也；預避鷹鵰，銜蘆過關，此為智也；秋南春北，不越而來，此為信也。此禽五常足備之物，豈忍害之。

"

我們從宋江言語中可以管窺傳統雁文化的精髓。

鴻雁隨着季節變更而遷移，因此，在通信不便的古代，人們希望能通過大雁傳遞書信。蔡文姬的胡笳十八拍：“雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮為得漢音。”

公元1038年西夏李元昊派使臣向宋朝宣告自己稱帝一事，其上表説“魚來雁往，任傳鄰國之音”。“寄雁傳書”也是比喻書信的往來，故古人有詩云：“懸望北音思射雁，滿懷東道夢烹鱸。”“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。”多勸喻不射雁鵝，以便親人們能互通書信。

三

秦漢之前古人射雁

遠古時期生產力低下，先民採摭林藪，擷取四季，極盡所能填飽胃腸。大雁六禽之一，肥碩，肉味鮮美，周王室的食譜中有“雁醢”，即是雁肉醬。屈原的《招魂》：“鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。”這是四道菜：醋溜天鵝肉、煲煮野鴨塊、油煎的大雁和小鴿。

羔雁，古代是作為卿、大夫的贄禮。孔子見老子帶的禮物就是大雁。詩經曰：“將翱將翔，弋鳧與雁”。大雁是重禮，雁在天上飛，不會自己掉下來，獲取必須狩獵。1965年出土於四川的戰國採桑宴樂射獵攻戰紋銅壺。其壺身滿飾嵌錯圖案，分上、中、下三層，上層為採桑射獵圖，中層為宴樂戈射圖。這反映出戰國時期射獵大雁非常普遍。漢朝司馬相如《子虛賦》中描述了楚王在雲夢澤狩獵時的盛況。他們射出帶絲線的短箭，射落了白天鵝，擊中了野鵝。

戰國採桑宴樂射獵攻戰紋銅壺

大雁也是古代婚姻中的聘禮。唐朝皇帝李弘“會納妃裴，而有司奏贄用白雁，適苑中獲之。”《太平廣記》記載了唐代安徽桐城豪門宅第婚禮大事，“張簾帷，具羔雁”。

​四

少數民族射鵰亦射雁

中國歷史上有對遊牧民族射雁射鵰的記載。唐朝契丹族將領李景略曾經射落大雁，“箭發於倏忽之間，一聲劈雲，雙翼墜地”。宋代周文璞一首《題胡女騎》：“燕山雪花一尺飛，胡人胡女夜打圍。海東青過流沙西，黃頭郎主獨自歸。”一副蒼勁豪放的雪夜契丹男女放鷹獵捕畫面。宋人蘇轍出使遼國，記載了契丹春捺缽的景象，他在《虜帳》一詩中：“禮成即日卷廬帳，釣魚射鵝滄海東”。蘇轍對矯健善獵的契丹人甚至大加讚賞：“彎弓射獵本天性，拱手朝會愁心胸”。

鴻雁在草原被用作高貴的祭祀禮物，蒙古祭祀仲春用雁和天鵝。冬至日，國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。跨馬射雁,足顯草原民族的矯建。長春真人丘處機西行東歸，至下水（今內蒙古烏蘭察布岱海），元帥夾穀日益敬，有雞、雁三。七夕節，丘處機到城外出遊，把大雁放到岱海中，不一會兒，大雁飛翔戲於風濤之間。丘處機賦詩曰：“兩兩三三好弟兄，秋來羽翼未能成。”元代入住中原後，蒙古人也保持遊獵之風，元代劉貫道畫元世祖出獵圖，人物或張弓射雁；或手架獵鷹；或繩攜獵豹，皆為馬上行獵之狀。

五

射鵰英雄不見傳

雕猛健善飛，不易射得。在草原上雕俯衝捕捉食物，射手會及時捕捉到射鵰機會。北方漁獵民族射鵰歷史悠久，《國語·魯語下》：“

有隼集於陳侯之庭而死，楛矢貫之。”孔子説：“鷹來自遠方，箭是肅慎氏的。”南北朝時北齊著名將領斛律光一次隨皇帝打獵，斛律光引弓射大雕也。北周長孫晟，善彈射，矯捷過人。“遇雕相玃，遂一發雙貫焉”，此乃“一箭雙鵰”。有鮮卑血統的唐太宗喜歡打獵，有大臣上疏説：“臣聞秋獮冬狩，射隼從禽。”

古代射鵰的詩詞遠遠多於射雁。唐武元衡：“邊城今少射鵰騎，連雁嗷嗷何處來。”宋王鎡《胡地曲》：“ 認得打圍枯草際，霜雕飛趁海東青。”北宋歐陽修出使過契丹，親眼目睹了契丹人的風俗，如行圍打獵、鞍馬騎射、縱鷹走馬。曾作詞：“ 胡人以鞍馬為家，射獵為俗。”

雕兇猛，肉亦難吃，雕類能搏鴻鵠、獐鹿、犬豕，古人幼鳥馴養過三籠，則馴化作獵鷹。養育的鷹和主人有依戀之情。張光藻編《龍江紀事一百二十首》其一：“草枯霜白正深秋，擊兔蒼鷹暫下 。為念主人恩養久，雲霄揚去復回頭。”

古人怎樣射鵰？正史不見記載。大部分人只是從《射鵰英雄傳》看到射鵰英雄。郭靖在草原坡地上飛身躍起，搭上弓弦，秋月弓圓，箭發如飛電，直接命中大雕。2017年胡歌版的《射鵰英雄傳》射鵰姿勢應該是“火星版”。郭靖飛馬趕到，翻身站立在前蹄騰空的馬背上，反手拉弓。這種射法亙古未有，一是力道不夠，二來弓弦彈斷脖頸。

胡歌版射鵰

而《射鵰英雄傳》第二十二回記載了比較真實的彎弓射鵰。郭靖接過哲別遞給的弓箭，一膝跪地，左手似託泰山，右手如抱嬰兒，將一張二百斤的弓拉了開來。弓彎有若滿月，箭去恰如流星。郭靖射鵰姿態和漢磚畫中的跪射姿近似。

漢代跪射

在中國古代，鷹是北方各民族所崇拜的圖騰。鷹是戰神是空中霸主。鷹中大者為雕，古人只有大雕捕食他們畜養的動物時，不得以才射殺之。少數民族及中央政權的邊關武將，射鵰方顯英雄，射亦展示尚武強悍。

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