顏真卿《祭侄文稿》被借給日本展出，為何如此令人生氣？_風聞

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這是把天底下第一等象徵“氣節”的珍貴文物，用來做天底下最下等沒有“氣節”的獻媚之舉。

2019年1月16日至2月24日，東京博物館將舉辦“書聖之後—顏真卿及其時代書法特展“，展出的文物中有顏真卿的《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》（原名《祭侄贈贊善大夫季明文》）是怎樣的一幅作品呢？

它是顏真卿看着自己侄兒的頭骨寫成的。

安史之亂爆發的時候，海內承平日久，百姓以及幾代人沒有見過戰爭了，聽説范陽兵起，遠近都震驚。河北都是安祿山統轄範圍內的，叛軍所經過的州縣，都望風瓦解，當地縣令或者開門迎接叛軍，或者棄城逃跑，或者被叛軍擒殺，叛軍很快就控制了河北。

十一月，甲子，祿山發所部兵及同羅、奚、契丹、室韋凡十五萬眾，號二十萬，反於范陽。命范陽節度副使賈循守范陽，平盧節度副使呂知誨守平盧，別將高秀巖守大同；諸將皆引兵夜發。

祿山乘鐵輿，步騎精鋭，煙塵千里，鼓譟震地。時海內久承平，百姓累世不識兵革，猝聞范陽兵起，遠近震駭。河北皆祿山統內，所過州縣，望風瓦解。守令或開門出迎，或棄城竄匿，或為所擒戮。

——《資治通鑑·卷第二百一十七·唐紀三十三》

在這“守令或開門出迎，或棄城竄匿，或為所擒戮”的危難之時，顏真卿聯絡其從兄常山太守顏杲卿起兵討伐叛軍，第二年，史思明攻陷常山，顏杲卿一門三十餘口被害，死無全屍。

大家都背過文天祥的《正氣歌》，其中有一句：“為張睢陽齒，為顏常山舌。”這裏的顏常山就是顏杲卿，為什麼説是“為顏常山舌”？因為顏杲卿被抓之後痛罵安祿山，安祿山一邊命人肢解顏杲卿，一邊吃他的肉，他仍罵不絕口，於是舌頭被鈎斷，“含胡而絕”。

杲卿至洛陽，祿山怒曰：“吾擢爾太守，何所負而反？”杲卿瞋目罵曰：“汝營州牧羊羯奴耳，竊荷恩寵，天子負汝何事，而乃反乎？我世唐臣，守忠義，恨不斬汝以謝上，從從爾反耶？”祿山不勝忿，縛之天津橋柱，節解以肉啖之，罵不絕，賊鈎斷其舌，曰：“復能罵否？”杲卿含胡而絕，年六十五。履謙既斷手足，何千年弟適在傍，咀血噴其面，賊臠之，見者垂泣。杲卿宗子近屬皆被害。杲卿已虜，諸郡復為賊守。

——《新唐書·卷一百九十二·列傳第一百一十七》

祿山見杲卿，面責之曰：“汝昨自范陽户曹，我奏為判官，遂得光祿、太常二丞，便用汝攝常山太守，負汝何事而揹我耶？”杲卿瞋目而報曰：“我世為唐臣，常守忠義，縱受汝奏署，複合從汝反乎！且汝本營州一牧羊羯奴耳，叨竊恩寵，致身及此，天子負汝何事而汝反耶？”祿山怒甚，令縛於中橋南頭從西第二柱，節解之，比至氣絕，大罵不息

——《舊唐書·卷一百八十七下·列傳第一百三十七》

顏杲卿

司馬光寫《資治通鑑》評價顏杲卿：“彼顏杲卿、張巡之徒，世治則擯斥外方，沉抑下僚；世亂則委棄孤城，齏粉寇手。何為善者之不幸而為惡者之幸，朝廷待忠義之薄而保奸邪之厚邪！”

文天祥還專門寫詩《顏杲卿》來歌頌他的事蹟：“人世誰不死，公死千萬年。”

顏杲卿死後三年，顏真卿找到了侄兒季明的頭骨，他悲憤交加，寫下了《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》

從藝術成就上來説，《祭侄文稿》與東晉王羲之的《蘭亭序》、北宋蘇軾的行書《黃州寒食帖》並稱為“天下三大行書”，亦被譽為“天下行書第二”。

清代王頊齡評價《祭侄文稿》稱：“魯公忠義光日月，書法冠唐賢。片紙隻字，是為傳世之寶。況祭侄文尤為忠憤所激發，至性所鬱結，豈止筆精黑妙，可以振鑠千古者乎。”

可以説，《祭侄文稿》乃是顏真卿在遭逢人生劇變，痛徹心扉之時，面對着血親的屍骨，回想着他們挺身而出的事蹟，凝聚心血寫下的行書，是象徵華夏兒女“氣節”的無雙至寶。

《祭侄文稿》原文如下：

維乾元元年，歲次戊戌九月庚午朔三日壬辰，第十三（“從父”塗去）叔銀青光祿（脱“大”字）夫使持節、蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹楊縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭於亡侄贈贊善大夫季明之靈。惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，（“方憑積善”塗去）每慰人心，方期戩穀，何圖逆賊閒釁，稱兵犯順，爾父竭誠，（“□制”塗去，改“被脅”再塗去）常山作郡。餘時受命，亦在平原。仁兄愛我，（“恐”塗去）俾爾傳言，爾既歸止，爰開門。土門既開，兇威大蹙（“賊臣擁眾不救”塗去）。賊臣不（“擁”塗去）救，孤城圍逼，父（“擒”塗去）陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒。念爾遘殘，百身何贖。嗚呼哀哉。吾承天澤，移牧河關。（“河東近”塗去）泉明比者，再陷常山，（“提”塗去）攜爾首櫬，及茲同還。（“亦自常山”塗去）撫念摧切，震悼心顏，方俟遠日，（塗去二字不辨）卜（再塗一字亦不辨）爾（“爾之”塗去）幽宅（“相”塗去）魂而有知無嗟久客。嗚呼哀哉。尚饗。

29年後，李希烈叛亂，75歲的顏真卿孤身前往敵營勸降， 被縊身亡 。

“氣節”的事情説完了，我們來説説“獻媚”。

目前台北故宮的掌門人陳其南是一個民進黨政客，他從1976年就已經提出了台灣漢人“土著化”理論，用以推動“台灣本土化”和“去中國化”的理論研究。

陳其南

其實台北故宮文物曾經去過日本，2014年的時候，台北故宮博物院國寶前往日本展覽的時候，日本媒體就曾以“不出的神品”來形容故宮國寶。

展覽期間也有大量民眾前來參觀。

當時為了邀請台北故宮赴日本參展，日本幾乎是用“懇求”的方法，保證最高規格，保險無上限，理賠無上限，甚至派出500人的團隊來台灣進行接洽。而且日本回饋了68件國寶作為交換。

説明大家都知道中國寶物的珍貴性，而輪到民進黨執政，他們卻認為這些珍貴的寶物還需要“走出去”？

（上文摘自風聞文章《民進黨果然對國寶下手了！》）

在"國立"故宮博物院針對東京國立博物館「書聖之後—顏真卿及其時代書法特展」聲明稿中，他們稱

“故宮”期待透過國際文化交流，讓“故宮”典藏珍貴的華夏文化資產受國際矚目。

微博網友@蘇耷水 對此事評價如下：

《祭侄文稿》就是一卷打草稿用的破紙，寫的也不工整，到處都是塗抹的痕跡。甚至它也不漂亮，寫的內容也不吉利，是一家人守的城怎樣被叛軍攻破，又怎樣被肢解滅門的過程，作者還是對着親侄子的頭骨寫的。

那場戰爭結束後，盛唐結束了，什麼葡萄美酒夜光杯，什麼玉盤珍羞直萬錢，都灰飛煙滅，沒了。一千多年了，這卷破紙轉來轉去竟然保存了下來。那是盛唐倒下的血跡。説是神州不滅，華夏長久，靠的就是寫這卷破紙的這種人沒死絕，支持這種精神的文化沒斷。

就算是中國海軍再全軍覆沒一回、再籤一回《馬關條約》，我們也可以靠着辛辛苦苦賣襯衫，一點點賺錢再爭回來。

可是《祭侄文稿》，世上就這一件，每次打開掉0.0001毫米的紙纖維都心疼的東西，就因為幾個台灣政客根本不可能實現的妄想，給外國做什麼政治獻媚，就送到海外去展出了。這心得多大啊，這人得多無恥啊。一羣不承認自己是中國人的人，憑什麼拿着一位捍衞過中華文明的英雄的手稿出去獻媚？