這裏有“顏真卿展”更多細節，日本公共場所已可見展覽宣傳_風聞
玉鸡子-2019-01-14 22:47
來源：微信公眾號“展玩”
「顏真卿」****
超越王羲之的名筆
**📍**日本｜東京國立博物館
還記得展玩在七月時預告的東京國立博物館“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展嗎？**“天下第二行書”——顏真卿《祭姪文稿》即將展出的消息一出，直達的10W+**閲讀可見本次展覽關注度之高。
在中國，顏真卿這個名字，幾乎與王羲之並駕齊驅地滲透在人們對書法的認知裏，在日本亦是同樣。
被譽為**“天下第二行書”《祭姪文稿》****，是僅存極少數的顏真卿真跡**，更是中國書法史最高峯的墨跡名品。
即使在台北故宮，《祭姪文稿》也極少展出——這件**“限展國寶”上一次露面，要追溯到十年前台北故宮的“晉唐書法展”（2008）；在海外展出，還是1997年在美國華盛頓國家美術館**。
本場顏真卿特別展，無疑將是2019年最值得期待的第一場大展。
隨着展期臨近，官方透露了更多展覽細節與**展出作品，**驚喜不斷，超越期待！
顏 真 卿
709—785
唐 顏真卿 祭姪文稿
台北故宮博物院藏
為了呈現整場大展聚焦於東晉與唐的大視角，日本方面精心挑選了一批重磅的唐代代表作——顏真卿之外，**“初唐三大家”**歐陽詢、虞世南、褚遂良將同時集結。
展品包括**虞世南最著名的代表作、目前所見《孔子廟堂碑》最早、最完整的孤本——日本三井紀念美術館藏唐拓本虞世南《孔子廟堂碑》**；
多種珍貴的唐碑宋拓本，如東京國立博物館藏褚遂良《雁塔聖教序》；台東區立書道博物館藏歐陽詢《九成宮醴泉銘》；東京國立博物館藏****顏真卿《千福寺多寶塔碑》——此碑影響最大的宋拓之一，另一件藏北京故宮博物院。
這些展品代表了四種最重要的唐代楷書典範。
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展覽發佈會現場
©圖源東京國立博物館官方
東京國立博物館學藝企劃部部長 富田淳
東京國立博物館副館長 井上洋一
此外，同樣十年未展的台北故宮博物院藏**“天下第一草書”懷素《自敍帖》**，也將在此次特展中首次在日本亮相！
過去數十年來，這件作品一直爭議****未斷，還曾請日本方面進行了科學檢測。但這依然是台北故宮國寶中的國寶，中國書法史中極為重要的一件名跡。誠如傅申先生所説，“從書法史的宏觀視角來看，台北故宮本《自敍帖》不但仍然是懷素‘狂草’作品的唯一‘樣本’，它也是吾人建構唐代狂草發展史的時候，不能由任何其他作品來取代，也是不可或缺的‘狂草’代表作！因為沒有了台北故宮本《自敍帖》，唐代的‘狂草書史’將會蒼白無力，大為失色！”
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日本公共場所已可見展覽宣傳
©圖源東京國立博物館官方及網絡
官方ins發佈最新消息
廣告製作ing！
在這條推送中，我們為你整理了關於此次特展的更多詳細信息。你將讀到：
○ 特展單元 & 簡介
○ 最新展出作品清單
**○**祭姪文稿高清解析
**○**其他重點展品解讀
P.S：附贈萌萌的顏真卿先生 ↓↓↓
從展覽單元的設置可見清晰的書法史脈絡——自東晉至唐，中國書法達到了最高潮，書法也逐步走向規範化。
延續王羲之活躍的東晉時代，“初唐三大家”——歐陽詢、虞世南、褚遂良完成了楷書典範的塑造，而顏真卿又在繼承三大家傳統的基礎上，創造了新書體——“顏體”。這種書體，具有和王羲之與初唐三大家不同的美學形態，對後世影響深遠。
究竟如何影響？此次展覽將通過更多唐代作品進一步探究**“顏真卿”及“顏體”**的書法本質；此外，還將分析唐代書法在影響後世和日本方面所起的作用。
展 覽 單 元
- 第1章 -
書體的變遷
書體進化的秘密
中國的漢字，是滿足了易讀性、易寫性、美觀等要素而形成的，且各要素的平衡隨着社會的發展而變化。因此，正式的書體從篆書進化為隸書，從隸書又進化為楷書。
- 第2章 -
安史之亂以前的唐代書法
王羲之書法的繼承和楷書的完成
建立了唐王朝基礎的第二代皇帝唐太宗，博學且精通文藝，非常喜愛王羲之的書法。而侍奉太宗的虞世南、歐陽詢、諸遂良作為初唐書壇三大巨頭，繼承了王羲之書法的傳統，共同確立了唐代初年楷書的典範形態。
- 第3章 -
唐代書法 顏真卿的活躍
王羲之書法的形式化與情感的流露
王羲之的書法風靡一時，但在安史之亂後逐漸失去內涵，變得只有形骸。到了顏真卿時期，終於不再受傳統束縛，可以率直地表露情感。顏真卿把這種意識的變化完美地反映在了書法的表現中。《祭姪文稿》是顏真卿為故去的顏季明獻祭的文章草稿，紙面上充滿了悲痛和義憤的情感。最初是平靜的寫作，但是隨着感情的高漲，筆法縱橫馳騁，隨處可見顯示思念搖擺的真實推敲痕跡。
- 第4章 -
日本學習唐代書法的痕跡
三筆三跡
活躍於平安時代初期的空海、嵯峨天皇、橘逸勢通過唐朝的書法學習了王羲之的書法。活躍在平安時代中期的小野道風、藤原佐理、藤原行成，在學習唐代書法的同時，也發展了日本書法獨特的風格。
- 第5章 -
宋代對顏真卿的評價
人性的尊重和理念的探求
安史之亂後開始興起“宣泄情感的書風”，由宋代士大夫們繼承進一步發展。由於認為書法因人性而增添價值，因此顏真卿的書法受到高度評價。不模仿古人、充滿個性的書法備受尊崇。
- 第6章 -
後世的影響
王羲之神話的崩壞
根植於王羲之書法的傳統書法和富有個性的書法此消彼長，到了19世紀的清朝，比起學習真跡不復存在的王羲之書法，大家開始學習青銅器及石碑上的文字。王羲之的神話在此崩塌，充滿野趣的書風成為主流。
© 沈臻/譯 請勿抄襲複製
部 分 展 出
唐 虞世南 孔子廟堂碑 三井紀念美術館藏
唐 歐陽詢九成宮醴泉銘 台東區立書道博物館藏
唐 褚遂良 雁塔聖教序 東京國立博物館藏
唐 顏真卿 祭姪文稿 台北故宮博物院藏
唐 懷素 自敍帖 台北故宮博物院藏
唐 褚遂良 黃絹本蘭亭序 台北故宮博物院寄存
唐 懷素 小草千字文 台北故宮博物院寄存
唐 顏真卿 千福寺多寶塔碑 東京國立博物館藏
平安時代 空海 金剛般若經開題殘卷 東京國立博物館藏
北宋 蘇軾 行書李白仙詩卷 大阪市立美術館藏
清 趙之謙 行書五言聯 個人藏
顏真卿「祭姪文稿」
超越藝術之作
展覽核心人物當然是顏真卿，作為有唐一代著名的忠臣和書家，他僅存極少數的真跡之一**《祭姪文稿》，具有文物、文獻和書法藝術三重價值**。
在中國書法史上，《祭姪文稿》被譽為“天下第二行書”——排在第一的是王羲之的**《蘭亭序》**。
不過，“天下第一行書”早已無法獲見真跡，而這件“天下第二行書”卻有幸保存了下來。
“唐代有名的作品很多，但是顏真卿的《祭姪文稿》是特別的。唐代是很久遠的時代，寫在紙上的書法作品幾乎都沒有保存下來，能看到經多人收藏一直傳到現在的真跡，真的只能説是奇蹟。”
非常建議你去現場親見“顏真卿”，面對書家第一手書寫的墨跡，更能體驗書法與其自發的情感流動之間的關係。
就像東京國立博物館學藝企劃部部長富田淳在看了《祭姪文稿》後感嘆的那樣：
“關於書法到底有什麼好處，生活在北京的啓功先生（中國書法家）給出了很好的解釋。他説，印刷和拍照時失去的東西就是書法最寶貴的部分。”
“顏真卿的《祭姪文稿》所具有的正是印刷和照片所不能展現的，書法作品特有的氣場。希望大家一定要親臨現場感受一下。”
那麼，《祭姪文稿》這件作品最寶貴的是什麼？
有人曾説，這是一種**“絕美經驗”——“這樣的審美經驗書家本人也無法再次重複，後來者的刻意‘臨摹’往往只能得其皮毛。”**
唐 顏真卿 祭姪文稿
台北故宮博物院藏
卷 紙本 縱：29.2公分 橫：59.6公分
顏真卿生於公元709年（唐中宗景龍三年），卒於公元785年（唐德宗貞元元年八月十三日），享年七十八歲。字清臣，官至太子太師，爵封魯郡開國公，後人尊稱為**“顏魯公”**。
在他五十歲那年，發生了著名的**“安史之亂”**——這場歷時七年之久的內戰，是唐朝由盛轉衰的轉折點。
安祿山兵變，大軍勢如破竹，唐玄宗出逃四川，太子在甘肅即位，大唐江山搖搖欲墜，僅靠極為重臣強撐着。
彼時，勢單力薄的顏真卿固守平原（山東陵縣），他的堂兄顏杲卿則出任常山郡太守，堅守在戰火第一線。
沒想到，賊兵進逼，太原節度使卻按兵不動，顏杲卿孤城被圍成為俘虜。
見顏杲卿不肯投降，安祿山以其第三子顏季明的性命威脅，顏杲卿破口大罵，竟被拔去了舌頭。最終，顏杲卿和顏季明雙雙罹難。
那一戰，“顏氏一門死於刀鋸者三十餘人，其狀慘絕人寰”。
待戰事稍平，哀慟萬分的顏真卿派長侄泉明前去善後，並尋找家人屍骨，卻只找回杲卿的一隻腳，和季明的頭骨。
悲痛之餘，顏真卿親自為侄子寫下祭文，這便是著名的**《祭姪文稿》**——作於乾元元年（758年）九月三日。
文中寫道：**“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”**描述的就是其兄、其侄的罹難始末。
這一句，被顏真卿反覆刪改塗抹，足見其悲憤。
“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”
顏真卿 祭姪文稿 局部
二十五年後，淮西節度使李希烈叛變，顏魯公已是年近八旬的老人，卻被宰相派去宣達詔書，只帶上了一名家童。
臨行前，顏真卿給家中留書，囑託家人**“奉家廟、撫諸孤”，自知有去無回**。
面對李希烈，他絲毫不為宰相之位誘惑而動搖，終被殺害——那之前，他早就為自己寫好了墓誌與祭文。
半年後叛亂平定，魯公的靈柩才得以護送回京。皇帝痛詔廢朝八日，舉國悼念。
老話説，“字如其人”。
顏魯公一門忠烈，生平大節凜然，其精神、氣節反映於翰墨，數《祭姪文稿》最為歷代書家所推崇。
像黃庭堅説的：“魯公祭季明文，文章字法皆能動人。”
細看《祭姪文稿》，全數以行書為主，也有楷體、草體相間，筆調圓渾厚重，顯現端莊持敬，台北故宮專家王耀庭寫：“一見如瞻仰盛德君子於眼前，油然生起敬畏。”
顏真卿通篇使用一管微禿之筆，全卷墨色，因行筆過程中的**“起、止、停、走”，而有濃枯變化**，但又氣韻連貫，筆筆真情流露，既完整傳達出書家的創作心境，也將歷史事件作了淋漓盡致的詮釋。
書法家唐雲先生評價《祭姪文稿》的絕妙之處便在於——它“不是在創作之前構思好的，而是隨着創作衝動的推動下不斷地拓展深化而產生於揮運之中的’無法之法’，是霎那間的靈感所展示的‘無法之法’，是自發的情感流動所激發出的靈光。”****
唐碑唐拓 & 宋拓
四種重磅唐楷典範
《祭姪文稿》之外，此次特展還將呈現顏真卿所處的唐代，書法如何逐步走向規範化的楷書，又發展出不同的美學形態——這是書法的黃金時代。
初唐時期，塑造楷書典範最重要的人物要數歐陽詢、虞世南、褚遂良，他們被並稱為**“初唐三大家”，令“書至初唐而極盛”**。
彼時，唐太宗極力尊崇王羲之，曾蒐集數百卷王羲之真跡。而由隋入唐的歐、虞、褚三人，最得王羲之之風；而後繼承初唐三家的顏真卿，創造了新書體“顏體”。
他們最著名的楷書代表作墨跡，如今已難得見，日本此次即將展出的，幾乎都是可見的上乘拓本，解析唐時楷書之美。
歐陽詢和虞世南都生於六朝，在隋朝做官，進入唐時都已是六十歲左右的老人。不過因他們的代表作均在唐代誕生，仍被視為唐代書家。
虞世南是王羲之七世孫智永的弟子，繼承了王羲之書風，史稱：“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體。”
虞世南存世的碑誌，可信僅見其六十九歲時所書**《孔子廟堂碑》，也是其最著名的代表作。此碑原是立於貞觀年間的唐碑**，不久後被毀。據説唐太宗對原碑“僅拓數十本賜近臣”，北宋時期，原刻拓本已不多見，傳世僅餘拓片及翻刻本。
而日本三井紀念美術館所藏的虞世南《孔子廟堂碑》，便是極為珍罕的唐拓本，最早為元代書家康裏巎巎所藏。黃庭堅曾有詩：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。”
此件僅於12年前曾來過上海博物館展出。
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唐 虞世南 孔子廟堂碑
三井紀念美術館藏
歐陽詢和虞世南一同在弘文館教授名家子弟學習書法——唐太宗李世民設立弘文館作為國家藏書並招納文學之士之地，所收學生皆是皇親國戚及名臣子弟。歐陽詢是位全能的書家，“八體盡能”，尤其他的正楷，被宋代《宣和書譜》讚譽為**“翰墨之冠”**，人人爭相想要得到他的親筆尺牘作為學習的字帖。
《九成宮醴泉銘》是歐陽詢一生中最重要的楷書傑作之一，也是其七十五歲晚年得意之作，記載了唐太宗在九成宮避暑發現醴泉的事。
明代《石墨鐫華》認為《九成宮醴泉銘》為**“歐陽詢正書第一”；明代文壇領袖和鑑藏家王世貞則評價《九成宮醴泉銘》“遒勁之中不失温婉，尤為合作”。**
原碑立於貞觀年間，由於捶拓頻繁，字跡已磨滅殆盡，後雖經重刻，卻已然失去原有的風采，現存原石拓本最早的為宋拓，因此將要展出的這件日本台東區立書道博物館所藏宋拓歐陽詢《九成宮醴泉銘》，尤顯珍貴。
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歐陽詢 九成宮醴泉銘
唐代·貞觀六年（632）
台東區立書道博物館藏
虞世南去世後，深得王羲之之風的褚遂良被推薦給了唐太宗。在初唐書法中，褚遂良是非常關鍵的人物，上繼歐、虞，下開顏、柳。
他的書法，以**“遒逸”**見長，宰相魏徵在推薦時便稱：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”
《雁塔聖教序》為其五十八歲時所書，被評價為最有“褚家之法”，是最能體現褚遂良獨特風格的代表作，也為新型的唐楷創造出一套規範。
此碑原立於唐永徽四年，被嵌在大雁塔入口處兩邊。此次展出的東京國立博物館藏褚遂良《雁塔聖教序》也是珍貴的宋拓本。
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褚遂良 雁塔聖教序
唐代·永徵4年（653）
東京國立博物館藏
而顏真卿楷書代表作《千福寺多寶塔碑》，展出也是相當重要的一件宋拓本。《多寶塔碑》傳世多種版本中，以宋拓最為珍罕，其中影響最大的兩件，一件為北京故宮博物院所藏，另一件便是此次將展出的東京國立博物館所藏本。
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顏真卿 千福寺多寶塔碑
唐代·天寶11年（752）
東京國立博物館藏
國寶懷素「自敍帖」
書法鑑定史上最大的謎案
盛唐書家中不得不提的，還有懷素。
台北故宮此次一同出借的懷素《自敍帖》，展玩此前在推薦傅申先生的《書法鑑定兼懷素〈自敍帖〉臨牀診斷》時，有過非常詳細的介紹。
這件《自敍帖》屬於台北故宮博物院國寶中的國寶，全幅總計126行，702字，無論就尺幅、字數及字體大小，在唐以前的行草書跡中，都是絕無僅有的。
《自敍帖》在宋代相傳有三本，台北故宮所藏本是現今僅存的一卷，歷經南唐、北宋、金、南宋、明、清公私收藏，乾隆皇帝時入藏清宮，被定為“神品”，距今已有一千多年。
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唐 懷素 自敍帖
台北故宮博物院藏
卷 紙本 縱：28.3公分 橫：755公分
但關於它真偽的爭論，從上世紀30年代開始從未間斷，到8，90年代愈發激烈——地位如此之高，爭議如此之多的不朽名跡，在中國書法史現存名作中，恐怕很難再找出第二件。
2004年10月12日至20日，台北故宮博物院邀請日本東京文化財研究所專家赴台，以非破壞性的科學方法前來檢測《自敍帖》，這在台北故宮的古書畫鑑定史上是第一次。
所以這件作品在日本也是關注度相當高的。
看展前，我們再來詳細回顧一下關於這本懷素《自敍帖》的真偽之爭。如果對這件作品和書法鑑定有興趣，那麼，這次展覽一定是考驗自己眼力和積累的絕佳機會。
懷素 自敍帖 局部
近代參與討論的學者，多認為《自敍帖》並非懷素真跡。
啓功先生認為是摹本，徐邦達先生認為是臨本，朱關田先生則認為其文本就有問題，是一件徹頭徹尾的偽作……；是真是偽是摹之外，又是用什麼方式摹，什麼方式臨，題跋部分又幾真幾摹，細分下去，情況極其複雜。即便是同一位學者，結論也常隨着研究深入而變化。
最膠着的爭辯，出現在十幾年前的台灣，你很難想象，一件書法名作的真偽之爭，竟然會演變成如此激烈的事件——但這又恰恰説明，《自敍帖》在學界與大眾心目中地位之高，其真偽真相，幾乎關乎尊嚴。
20世紀初，李敖曾經的助手、台北青年學者王裕民將懷素《自敍帖》稱為“假國寶”，陸續出版了《假國寶——懷素自敍帖研究》等書。2004年“懷素《自敍帖》與唐代草書研討會”上，他甚至拿着布條衝到現場抗議。令人扼腕的是，一個多月後，年僅三十的王裕民在高雄一家飯店內燒炭自殺身亡，原因不明。但懷素《自敍帖》的真偽之辯，就此留下更多令人感慨的部分。
而曾經認為《自敍帖》為真跡的台灣學者李鬱周，也陸續出版著作，自認解開千年疑案，認為此名跡為明代書畫大家文徵明兒子文彭的勾摹本，最終引發論戰。
而論戰的另一方主要代表，是著名學者傅申。
作為最熟悉懷素《自敍帖》墨跡的學者之一，他幾乎是“欲罷不能”地捲入了這一場激辯。他有力地反駁了李鬱周的幾個主要觀點，並對此前關於《自敍帖》的大量研究做出了回應。自1956年入台北故宮開始，多少次，他近距離細細看過懷素《自敍帖》，而此時，許多學者所見還只是照片和複製件而已。
在當時的論辯中，傅申認為，懷素《自敍帖》是“寫本”，“非文彭所摹”，“宋明人跋皆真”，台北故宮本為水鏡堂本母本，其下限為北宋末年。
懷素 自敍帖 局部
不過，2005年，佳士得拍賣專家馬成名，提供了一件七十年前日本複印的《自敍帖》殘卷（簡稱“流日半卷本”），傅申驚訝地發現“這件在台北故宮屬於限展級，書法界和文化界無人不知無人不曉，甚至馳名國際的台北故宮本懷素《自敍帖》墨跡大卷，竟然與‘流日半卷本’有“雙胞案”問題。”
“因此台北故宮本非但是不可能，而且絕對不是懷素的親筆真跡！”——也就是説，兩件《自敍帖》當出自北宋同一人之手。
最終，傅申發表論文確證：台北故宮本《自敍帖》為北宋映寫本，而非懷素親筆。
但無論如何，台北故宮這件國寶懷素《自敍帖》，真跡也好，摹本也罷，都早已成為中國書法史中的一部分。
《自敍帖》高精細攝影
台北故宮還出借了一批蘭千山館寄存的藏品——包括懷素《小草千字文》以及褚遂良黃絹本《蘭亭序》。
蘭千山館主人出身台灣望族，收藏具有相當規模，有219件寄存在台北故宮博物院。尤其上面這兩件，被視作最寶貴的珍品，同樣難得展出——館名中的**“千”“蘭”**便是從中取之。
懷素的《小草千字文》又被稱為“小字貞元本”，因其末署“貞元十五年六月十七日於零陵書時六十有三”。在懷素為數不多的傳世墨跡中，這件有**“一字一金”的美譽，故又名《千金貼》，為懷素晚年時期代表作，**也在書法史中具有重要地位。
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懷素 小草千字文（部分）
唐代·貞元15年（799）
台北故宮博物院寄存
雖然王羲之《蘭亭序》已不得見，但好在唐太宗李世民當年得《蘭亭序》後命人勾摹了多種，留下了一些著名的傳世摹本，因而“蘭亭序”唐摹本便格外珍貴、
除藏於故宮博物院的三件“八柱本”之外，這卷“褚摹絹本蘭亭”，也是唐摹本中的一種。
此本因其卷後有米芾題詩，又被稱作**“米芾詩題本”**。幅前有“褚河南臨蘭亭絹本真跡。米海嶽跋”題簽。拖尾有米芾、莫是龍、王世貞、周天球、文嘉、俞允文、陳仲醇、徐益孫、王穉登、沈鹹、翁方綱、梁章巨、內藤虎等人題跋、題記、題識。另據卷後米芾跋，本件曾為北宋宰相王隨舊藏。
此卷的黃絹材質，以及文中的“嶺”字從山，均為褚臨本特徵。
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褚遂良 黃絹本蘭亭序（部分）
唐代·七世紀****台北故宮博物院寄存
此外，關於顏真卿在宋以後以及對日本的影響，也不乏名作。
與唐人“尚法”的主流相比，宋代書法更在乎抒發意趣和宣泄個人情感，更接近於藝術的本質。蘇軾、黃庭堅和米芾的實踐，標誌着宋代書法的復興。
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蘇軾 行書李白仙詩卷
北宋·元祐8年（1093）
大阪市立美術館藏
局 部
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空海 金剛般若經開題殘卷（部分）
平安時代·9世紀
東京國立博物館藏
清代書法存在着尊尚法帖墨跡和推崇碑版刻石兩種截然不同的傾向和風氣，是為**“帖學”和“碑學”**。在帖學範圍內求新求變的努力一直間斷，同時，金石學的復興和訪碑之風影響到書法界，新的取法對象之下，出現了新的技法和審美，碑派書法應運而生。
趙之謙便是晚清碑派書法的代表人物。
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趙之謙 行書五言聯
**清代·咸豐8年（1858）**個人藏
回顧更多顏真卿特展推送
❷**高清還原顏真卿書寫「祭姪文稿」全過程！**
參 考 資 料
朱關田：顏真卿書法評傳
朱關田：顏真卿書法藝術及其影響
唐雲：從《祭姪稿》看無法之法——對書法技巧的思考
《中國書法史》全集
台北故宮《懷素
傅申《書法鑑定 兼懷素
等
部分圖文©東京國立博物館&台北故宮博物院
顏真卿：超越王羲之的名筆
📍東京國立博物館（平城館）
🕛 2019年1月16日-2月24日
○ 國 立 東 京 博 物 館 ○
東京台東區上野公園13-9
🔑開館時間：
9:30～17:00（週一閉館）※星期五、星期六及11月2日，21：00閉館。※截止到9月的每星期日、節假日，18：00閉館。※9月22日、23日，22：00閉館。
🚇交通信息：
從JR上野車站公園出口、或JR鶯谷車站南出口出站後，步行10分鐘從東京Metro地鐵的上野車站、根津車站，或京成電鐵的京成上野車站下車後,步行15分鐘。
🎫門票價格：
成人：620（520）日元/人、大學生：410（310）日元/人※( )內為20人以上的團體優惠價格。※特展票價另計。※殘障人士及陪伴者一人免費。入館時請出示殘障證明等。※中小學生、高中生或未滿18週歲以及滿70週歲以上者，均可免費參 觀綜合文化展（常設展），入館時請出示附有年齡的證件（學生證、健康 保險證、駕駛證等）。※國際博物館日（5/18）及敬老日（9月第3個星期一），綜合文化展（常設展）免費參觀。