這些團伙作案的劫匪，是世界上最大的狒狒_風聞

公眾號：物種日曆/GuokrPac

作者：紅色皇后

位於南非開普半島的開普敦（Cape Town），是一座以自然風光著稱的城市。它擁有碧波盪漾的海灣，雲霧繚繞的桌山，還有400多位身份特殊的“客人”——生活在開普半島上的十六羣狒狒。

野生的狒狒為什麼會來到城裏呢？**對狒狒而言，城市裏到處都是新奇的食物和玩具。**有的狒狒闖進超市，在店主眼皮底下搶奪水果；有的狒狒會爬上好幾層高的樓房，在別人家裏上演“鬧天宮”；有的狒狒甚至能打開沒上鎖的車門。2010年，開普敦舉辦世界盃比賽，南非政府花了60多萬美元管理狒狒，就是為了防止它們和熱血沸騰的球迷發生正面衝突。

“站住，搶劫！”圖片：Cyril Ruoso

開普敦的狒狒屬於豚尾狒狒（Papio ursinus），是狒狒裏體型最大的一種，雄性體重可達30公斤，長着錐子般鋒利的犬齒。曾有人被狒狒撞下山坡摔死的案列，被狒狒咬傷的人就更多了。

勇敢狡猾的人類至親

説到狒狒與人類的關係，最著名的就是古埃及人對於狒狒的崇拜。在古埃及，阿拉伯狒狒（Papio hamadryas）是主管月亮和智慧的神透特（Thoth）的象徵，荷魯斯神（Horus）的第四個兒子哈比（Hapy）長着狒狒的頭。古埃及人甚至把狒狒和人類合葬來表達尊重。瑪阿特卡勒（Maatkare-Mutemhet）是埃及二十一世王朝的一位女祭司，死於大約三千年前。她的棺材裏有一具小小的木乃伊，起初人們以為那是她的孩子，後來才發現那是一隻狒狒。

古埃及人用來存放木乃伊內臟的罈子，上面裝飾着荷魯斯神的兒子哈比神的頭像。圖片：Bin im Garten / Wikipedia

在法老王時代，阿拉伯狒狒可能生活在埃及境內，所以古埃及人對狒狒相當熟悉。**對西方世界來説，狒狒卻是來自異國的怪物。**古羅馬作家克勞狄俄斯·埃利安（Claudius Aelianus）説，埃塞俄比亞有一種怪物，模樣像人，臉和牙齒卻像狗，指甲尖利，跑得很快。這段描寫的原型，顯然就是狒狒。

瑞士哲學家康拉德·格斯納（Conrad Gesner）在1551到1558年間出版了《動物史》（Historiae animalium），堪稱動物科學的奠基之作。這部書裏的猴子圖像，有的繪製得相當逼真，但阿拉伯狒狒的圖像不倫不類：臉像貓又像猴子，臉周圍的鬃毛好像太陽的光芒，四肢和軀幹卻酷似人型。

《動物史》 “半人半獸”的狒狒圖像。（做了錫紙燙的你）圖片：streetsofsalem

不論在古埃及還是西方世界，“狒狒”的形象，都經常與“人類”發生重合。這也許是因為狒狒狡詐多端的個性，也可能是因為狒狒經常與人接觸。**在靈長類動物裏，狒狒是和人類互動最多的一類，也是對人類財物危害最大的一類。**大多數野生動物，都對人類改造過的環境望而卻步。但狒狒適應能力極強，又很聰明，可以很好地利用人類提供的新資源。彷彿人類苦心創造的一切，都是為它們的生活幸福準備的。

擺弄鏡子的狒狒。圖片：Jean-Jacques Alcalay

進化論的思想出現以後，人們把狒狒“擬人化”的理由就更充分了。狒狒是靈長類，是我們的至親，它與我們相像也是理所當然。達爾文在《人類的由來與性選擇》裏，記錄了一隻狒狒的“英雄事蹟”：一羣狗攻擊狒狒羣，在狒狒們逃跑的時候，一隻小狒狒掉隊了，被狗包圍了起來。這時，一隻大公狒狒衝進狗羣，把小狒狒營救出來。達爾文寫作這部書，目的在於證明人類是從“低等”的靈長類進化而來，他説，他樂意做這隻勇敢的狒狒的後代。

衝出牢籠的人形動物

現代漢語裏，“狒狒”通常是指猴科狒狒屬（Papio . spp）的五種狒狒，再加上獅尾狒屬的一種獅尾狒狒（Theropithecus gelada）。但是，古代漢語裏的“狒狒”，並非現實存在的動物。

在漢代成書的《爾雅》裏，就有“狒狒”一詞，根據《爾雅》的説法，“狒狒”是一種“似人”的怪物。中國古籍的作者們，有的説狒狒是能説話的動物，有的説狒狒是有法力的山神，但都沒有脱離“半獸半人”的形象。

1890至1893年之間，晚清畫家吳友如繪製了一部《中外百獸圖》。這部書裏有一種叫“巴笨”的動物，產自非洲，又名“狗頭猴”。“巴笨”是英文“Baboon”（今天我們所謂的“狒狒”）的音譯，可見在當時，人們還沒有用“狒狒”這個詞來指代“Baboon”這類動物。吳友如還説，“巴笨”的臉和屁股“紅綠鮮妍”，顯然，他把狒狒和狒狒的親戚山魈（Mandrillus sphinx）混為一談了。

臉臀顏色鮮豔，説的誰，很明顯了。圖片：Robert Young

也許是因為受進化論思想影響，中國人知道“Baboon”之後不久，就選用了古書裏的“狒狒”這個詞，來稱呼這類特別的動物。古籍中的“狒狒”是“半獸半人”，現實中的“狒狒”恰好也是“人的親戚”。古書中的“狒狒”，還有一個別名“山都”，這個詞也被借用過來，專指豚尾狒狒。

1922年，周作人發表過一篇短文《狒狒之出籠》。講原始人把狒狒等猿猴鎖進鐵籠，當成奴隸，後來，狒狒的後代要追求自由，原始人的後代感到恐懼。這個故事跟《人猿星球》頗為相似。顯然，周作人是在借用動物，暗喻不同民族和階級之間的關係，而最適合象徵人類的動物，無疑就是人類的親戚——猿猴了。

不得不説，狒狒確實與人有着相似的習慣，比如……泡澡。圖片：J.-J. Alcalay & B. Marcon / Biosphoto

豚尾狒狒的真面目

豚尾狒狒生活在非洲南部，分佈相當廣，它們對環境的適應力很強，熱帶乾旱草原、低地草原、高地草原、沿海森林、山地森林都是它們的“家”。豚尾狒狒的主食是植物的果實、葉子和根，也捕捉昆蟲、齧齒類、鳥等小動物。有時，豚尾狒狒也會獵殺更大的動物，比如幼小的黑斑羚（Aepyceros melampus）。

豚尾狒狒捕殺了一隻剛出生的小黑斑羚。圖片： Pete Oxford / naturepl.com

豚尾狒狒是羣居動物，一羣狒狒可以超過七十隻。大羣裏又包含多個小羣體，每個小羣體包含雄狒狒“家長”和他的“妻妾”、孩子，形成多層的社會結構。雄狒狒成年之後，就會離開他出生的小羣體，去建立自己的家庭。而雌狒狒會留在羣體中，和雌性親屬共同生活。雄性狒狒對親戚沒什麼感情，但雌性狒狒之間的“親情紐帶”相當緊密，如果雌狒狒之間發生爭鬥，其他雌狒狒就會趕過來，為自己的親戚“助拳”。

山崖上的狒狒羣體。圖片：Chris & Tilde Stuart / www.flpa-images.co.uk

狒狒的小羣體經常會發生“王朝更替”。外來的雄狒狒趕走雄性“家長”，霸佔雌性狒狒。為了儘早生育自己的後代，新來的雄狒狒會殺死上一任“家長”的幼兒，讓雌狒狒提前結束哺乳期，與新“家長”交配繁殖。這種殺嬰行為，在靈長類中相當常見。

鬥毆現場。圖片： Nigel J. Dennis / www.photoshot.com

國際自然保護聯盟（IUCN）把豚尾狒狒的保護級別評為無危（Least Concern）。也就是説，豚尾狒狒的家族還比較興旺，沒有滅絕的風險。但是，在個別地區，豚尾狒狒的數量正在急劇減少。有時人們會為了吃肉或娛樂，獵殺豚尾狒狒。但威脅豚尾狒狒種羣的最主要因素，並不是為獲取戰利品而進行的獵殺，而是人與狒狒爭奪生存空間的競爭。現在，人口日益增長，越來越多的土地被開發成農田和居住地，擠壓狒狒的生存空間。狒狒偷吃人類種植的農作物，又會被人當成“害獸”捕殺。

一些農田和居民區，會採用不致命的手段趕走豚尾狒狒，保護財產，比如通電柵欄、鞭炮、用顏料小球做子彈的氣槍。但狒狒靈活又狡猾，在人與狒狒的鬥爭中，即使有現代的工具助陣，人類也很難取得全勝。

與其説哪一方獲勝，不如説兩敗俱傷，圖為正在驅趕狒狒的開普敦居民。圖片：Cyril Ruoso

接受判決的“非人”

2010年，開普敦的管理部門，對城市裏肆虐的狒狒忍無可忍，通過了一項規定：如果狒狒犯下的“罪行”太過嚴重（攻擊人，闖入民宅，一週之內搶東西超過五次），就要記錄在案，行為特別惡劣的狒狒要安樂死。對於許多市民來説，這種處理狒狒的方法，可以説是“大快人心”，但也有人提出異議。

簡妮·特里索恩（Jenni Trethowan）是一位社會活動人士，專注於保護狒狒。她説，殺死狒狒根本就是“頭疼醫腳”——需要管理的不是狒狒，而是人。特里索恩認為，需要管理的不是動物，而是人，我們可以通過教育和法規來管理人，讓人學會跟狒狒和平共處。而且，特里索恩提出，狒狒羣裏的雄性“家長”攻擊性最強，跟人發生衝突的的可能性也最大。如果因為狒狒“家長”犯了錯誤，就把它“判處死刑”，狒狒羣就會羣龍無首而崩潰。所以，殺死“犯罪”的狒狒，有可能威脅到開普敦狒狒種羣的生存。

抱着孩子的雌性豚尾狒狒在為雄狒狒理毛。圖片：Andrew Forsyth / www.flpa-images.co.uk

特里索恩為狒狒“辯護”的主要動機，不是出於理性而是出於感情。她説，狒狒和人一樣是有感情，會悲傷的動物，殺死它們是不道德的。當然，野生動物管理不能過分依賴感情。特里索恩的言論，依賴的感情成分多，實證的成分少。**無法否認的是，用“嚴刑峻法”管理狒狒收到了成效。**狒狒進城搶劫的事件雖然還在發生，但頻率明顯降低了。開普敦大學的生態學家賈斯丁·歐瑞恩（Justin O’Riain）表示，開普敦的豚尾狒狒的數量很穩定，並沒有因為殺死了個別“犯罪分子”而出現崩潰。

**忽視管理狒狒取得成就的事實，而一味強調“殺狒狒是殘忍的”，不是管理野生動物的正道。**宣傳不實信息就更不可取了。從這些方面來看，特里索恩的言行，似乎與一些極端的“貓狗保護者”有着相似之處。但我們不能忽視狒狒與阿貓阿狗的不同：狒狒太過於“像人”了，使人情不自禁地產生同情。

特里索恩聲稱，看着狒狒的時候，她猶如教徒“開悟”一樣，懂得了有關人類的道理。我們無法知道，特里索恩的在想什麼，但她把狒狒和人相提並論，顯然也把狒狒“擬人化”了。於是，狒狒又一次在人類締造的寓言裏，戴上了“人”的假面，扮演起“似人非人”的角色。

但對狒狒而言，在人類的文化中扮演了什麼角色，並不重要。圖片：Tony Heald / naturepl.com

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