哲學圖解——時空座標上的哲學_風聞

作者：李冀章

目錄

前言

一、哲學圖示

二、哲學圖解

三、哲學應用

後語

前言

哲學是什麼？

詞典裏説哲學是關於自然和社會知識的概括和總結，哲學家説哲學是講道理的學問，是世界觀和方法論，是愛智慧。。。。。。哲學總是讓人覺得似懂非懂。

哲學在古代，是人們茶餘飯後的談經論道，始開思辨邏輯的先河；哲學在近代往前，長達千年時間裏，等同宗教和倫理；哲學在近代，經驗和理性主義大行其道；哲學在現代，被實用和實證主義橫掃；哲學在當代**，**常見哲學一詞前邊加前綴，比如政治哲學，分析哲學，科學哲學等，加了前綴，三分像哲學，七分像其它，讓哲學處境尷尬，似乎到了可有可無的地步。

哲學在新的中國，“馬哲”居主流地位。

文革時，唯物論，唯心論，唯物辯證法，歷史唯物主義，主觀唯心主義，這些詞語工農兵羣眾耳熟能詳。“馬哲”被人們用四句話形容：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以掌握的。哲學家分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，哲學史也可以用一句話概括：唯物主義和唯心主義的鬥爭。哲學似乎變簡明瞭，但也似乎停在那裏。

改開後，哲學多元化了，西方其它哲學流派著作進入中國的圖書館和課室，把哲學這一池子水攪混了。馬哲成了田園牧歌，西方其它哲學成為流行音符，受到哲學愛好者親睞。尤其是康德哲學，被説成是舊哲學的蓄水池，新哲學的發源地。

現在，有人説哲學將走向終結，因為哲學沒有統一的範式和定義，不能證偽，已被數理邏輯和科學實證所取代。有人説哲學越來越不像哲學，越來越像扯淡。

説哲學像扯淡，有幾分道理。如果不是人們茶餘飯後的扯淡，哪來的哲學？哲學就是扯淡扯出來的。低俗點説哲學叫愛扯淡，高雅點説哲學是愛思想。愛思想就產生了各種思想流派和觀點。每一種思想流派和每一種觀點，無絕對的對和無絕對的錯，它們都是對世界不同側面的好奇和追問，都有一定的思想價值，都有啓迪智慧的作用。哲學告訴人們，對於世界，對於客觀存在，你要多問幾個是什麼和為什麼，它就會變得清晰。對於形形色色的理論，你要問它是什麼？它是如何論證的？他為什麼要這樣論證？這樣，理論觀點就會變得清晰，容易理解和接受。一個人弄不清楚的時候，可以與其他人一起扯淡，一起來弄清楚。沒有誰可以壟斷話題，壟斷真理，壟斷哲學。

哲學還是哲學，哲學仍然有自己的一畝三分地。哲學是關於存在、思維、價值一般規律的知識。有人説哲學不是科學，那要看科學的定義是什麼。如果科學的定義是“系統的知識”，那麼，哲學也能成“系統的知識”，也應該算是科學。

我們學哲學的目的是為了掌握正確的思維形式和方法，去探尋客觀存在的奧秘，對客觀存在與人的關係，對客觀存在的效應，做出正確的價值判斷和價值選擇。我們學好了哲學，掌握了哲學方法，可以指導自己的學習、工作和生活，可以對客觀存在的變化，做出正確的預判和價值選擇，並矯正自己的目標和行為，以適應客觀存在的變化。

我將自己所理解的哲學梳理了一下，做了一個哲學圖示和哲學圖解，並將它放置在時空座標上，以增加哲學的直觀性。在最末一段，談了一下哲學應用問題。

我只是一名未進過哲學課堂的哲學業餘愛好者，寫《哲學圖解》只是為了表達自己對哲學的熱情，力有不逮，不知天高地厚，恐怕會遭人笑話。但如果能起到拋磚引玉的作用，能得到哲學老師們的批評指正，我就收穫滿滿了。

一、哲學圖示

圖一：時空座標上的存在

圖二：時空座標上的哲學

1、客觀存在

2、主觀存在

3、思維程序

4、價值選擇

二、哲學圖解

圖一：時空座標上的存在

時間，宛如無限長的河流。空間，宛如無限大的箱子（大箱子可以套小箱子）。時間的河流，流淌着空間的箱子，無窮無盡。

將時間與空間放到座標上，時間就是一條直線，朝着未來的方向，空間就是時間直線下邊掛着的無數箱子。箱子上寫着“過去存在”、“現在存在”、“將來存在”、“已知存在”、“未知存在”、“客觀存在”、“主觀存在”。。。。。。宇宙萬物都可以放進時空的箱子裏邊。

無論任何東西，它們天生就包含了時空，被裝在了屬於自己的箱子裏邊。比如一個人，人生下來，活着是“現在存在”，死了，就成了“過去存在”。比如一件物品，它成型的那一刻是“現在存在”，它毀滅了，就成了“過去存在”。從人眼看不到的病毒，到人眼裝不下的宇宙，它們都包含了時空。

無論任何東西，都可以畫在時空座標上，成為時空座標上的存在。比如我，我屬於宇宙中的無數恆星系中的銀河系，銀河系中的太陽系，太陽系中的地球，地球上的人類，人類中的一分子，可以放在“已知存在”的箱子裏。比如上帝，唯心的人不能證明他的存在，唯物的人不能否定他的存在，那麼，無論上帝是否存在，都可以將他放在“未知存在”的箱子裏。還有靈魂，有人相信人死了後靈魂存在，有人不相信靈魂存在，但都不能證明存在或不存在，因此，也可以將靈魂放進“未知存在”。

時空座標上的存在，一些人、所有人認定的存在是客觀存在，一個人認定的存在（只存在於人的頭腦中）是主觀存在。

圖二：時空座標上的哲學

時空座標上的哲學。哲學有時間和空間嗎？有。在哪？在人，依附於人的時空形式。人可以描繪在時空座標上，哲學也可以描繪在時空座標上。

時空座標上的哲學，分為四塊：客觀存在，主觀存在，思維程序，價值選擇。其實也可以分成三塊：存在（本體論），思維（認識論），價值（價值論）。不過分成四塊，直觀，容易理解。

**1、**客觀存在

（1）客觀存在。

客觀存在是他人、一些人、所有人觀察到並認定的物質和事實。比如，超市的貨架上擺着的蘋果，進超市的人都看見了，這是客觀存在的物質；比如，一個人牙痛去看牙科醫生，拔掉一隻牙，牙科醫生和旁邊的護士都看見了，這是客觀存在的事實。客觀存在分物質存在和社會存在。物質存在，包括自然界原生的物質和人類創造的次生的物質；社會存在，包括人類的生活方式、社會制度、意識形態、科學技術、文化藝術等事實。

客觀存在，又稱客觀事物。事是人類活動的痕跡和人類創造的非物質文化，物是自然界原生的物質和人類創造的次生的物質。

（2）客觀存在包含了時間與空間。

客觀存在寓於時空之中，客觀存在本身包含了時空。客觀存在有多種表現形式：有過去存在，現在已不存在，比如恐龍；有過去存在，現在也存在，比如日月星辰，山川大地；現在存在，現在還能觀察到的存在；現在不存在，將來可能存在，比如自然界孕育的新生命新物質，人類新的發明創造；除了已知的存在，還有未知存在，比如暗物質，暗能量，上帝，靈魂。。。。。。看得見的客觀存在和看不見的主觀存在，其本身都包含了時空。

（3）客觀存在是具體的。

自然界原生的物質和次生的物質是具體的，人類的生活方式、制度、意識形態、科學技術、文化藝術等也是具體的，它們都是脱離了個人意識而存在的事物，它們都是現象的載體，它們都是**物自體，**它們都具有自己的形式、內容、動因（效應）和規律。比如自然界的生物，鳥，它有自己的形式，自己的內部結構，自己的能量交換和動因，它會飛，有自己的存在規律，蟲，它有自己的形式，自己的內部結構，自己的能量交換和動因，它會爬，有些也會飛，有自己的存在規律，魚，它有自己的形式，自己的內部結構，自己的能量交換和動因，它會在水裏遊，它也有自己的存在規律；比如人類勞動次生的物質，製造的日用品、機器、人工智能軟件，它們都有自己的形式、內容、動因和規律；比如社會存在，人類的生活方式、社會制度、意識形態、科學技術、文化藝術，這些依附於人類的事實，也具有形式、內容、動因和規律。

客觀存在，是物自體集合。單一的物自體，都是具體的，都有自己的形式、內容、動因（效應）和規律。

（4）客觀存在規律。

規律是一個必然的可重複的過程。包括它的起始、存在和終結，以及再循環過程。

客觀存在具體規律。客觀存在是自然存在和社會存在的總和，是原生物質次生物質存在和人類社會生活方式、制度、意識形態、科學技術、文學藝術等非物質文化存在的總和。客觀存在是具體的，是細分的，因而產生了自然科學和社會科學。自然科學和社會科學對具體的客觀存在，都有對其形式、內容、動因和規律的具體描述。客觀存在的具體規律，可以從自然科學和社會科學裏邊尋找答案。

客觀存在一般規律。一般規律是從具體規律中總結出來的，具體規律的共性就是一般規律。比如，自然存在，它們不是一成不變的。它們都具有從無到有，從無序到有序的生成過程，也具有從有序到無序，從有到無的死亡過程。循環往復，永無止境。即能量守衡，又熵增，還有熵減。熵增是衰減死亡，熵減就是生的開始，是能量重聚再生和生命重聚再生的開始。能量守衡，物質不滅，是一般規律。比如社會存在，人類生存的基本形式是能量交換，人類的基本活動是勞動交換，商品交換，價值交換，在這些交換活動中，價值起核心作用，並能自發調節市場，平衡供需，因此，價值規律可以看作是社會存在的一般規律。無論是自然存在，還是社會存在，都不是一成不變的，靜止是相對的，運動和變化是絕對的，因此，客觀存在的運動和變化規律是一般規律。客觀存在是運動和變化的，運動變化是有原因的，其原因是一事物和他事物的互相影響和互相作用。一事物與他事物構成了因果關係，有原因必有結果，因此，因果律也可以看成是客觀存在的一般規律。還有偶發事件，偶發事件，不一定有因果關係，但偶發事件的發生還是有原因的，是有理由的，缺了其中的某一個環節，某一個理由，都不會發生。所以，支撐偶發事件還有一個充足理由律，充足理由律也是一般的規律。客觀存在，有些事物是確定的，有些事物是不確定的，有些事物是確定和不確定兼而有之，因此，確定性和不確定性規律也是一般的規律。確定性和不確定性規律，與因果律和充足理由律是有關係的。確定性規律是必然性規律，符合因果律；不確定性規律是偶然性規律，符合充足理由律。總之，從事物的具體規律的共性中，可以找到客觀存在的一般規律。

這裏需要指出的是，客觀存在的規律，不是客觀存在自己説出來的（客觀存在自己是不會説話的），而是人們對客觀存在的現象的描述，是對客觀存在的必然的或偶然的過程的描述。這種對客觀存在現象及其規律的描述與客觀存在的本質規律是有距離的。這裏有兩個原因，一個是人的主觀觀察的侷限性，一個是客觀存在的本質面目顯露不完全，所以，人們對客觀存在規律的描述是不完全的，只是相對符合客觀存在的本質規律，只是無限接近客觀存在的本質規律，而不是絕對符合客觀存的本質規律。

因此，人們對客觀存在的本質規律的探索是無止境的。

**2、**主觀存在

（1）主觀存在。

主觀存在，是存在於個人大腦中的意象和感覺。換句話説，主觀存在是個人認定的存在，只存在個人的大腦裏，並不是他人，一些人，所有人認定的。比如一個人牙痛去看牙科醫生，拔掉了一隻牙，是牙科醫生和旁邊的護士觀察一致的客觀存在，而這個人患牙病的痛和拔牙後的痛，是旁人感受不到的，只有這個患牙病的人才感受得到，這種痛，是存在於這個患牙病的人的大腦中，是這個人大腦中的感覺，這種感覺，就是主觀存在。還有《西遊記》中的孫悟空和牛魔王，它們不是存在於現實中，而是存在於人們的頭腦中，所以，它們是主觀存在。主觀存在是與客觀存在相對而言的。

主觀存在，包括客觀存在在個人頭腦中的意象（客觀世界在人腦中形成的概念和圖像，屬於經驗的東西），也包括個人頭腦中的想象，包括個人的心理活動，包括個人正在進行的思維活動等。    

主觀存在，分唯物和唯心兩個部分。主觀存在它可以想象客觀存在，也可以想象非客觀存在，即可以想象有的東西，也可以想象沒有的東西。根據客觀存在進行的想象（思想）是“唯物”，根據非客觀存在進行的想象（思想）是“唯心”。唯物和唯心都是通過人的大腦這個主觀存在的思維平台進行的，是一個媽媽生的兩個孩子，它們都是人類腦力活動的組成部分。

唯物和唯心都是不能否定的。唯物的東西，沒有人會否認，人們都相信，昨天晚上放了一隻蘋果進冰箱，只要冰箱不再打開，不拿出來吃掉，第二天早上這隻蘋果肯定還在。唯心的東西，有些可以證明，有些不能證明，證明了的東西，就是客觀存在，沒有證明的東西，就是未知存在，它只存在人的大腦裏，這就是主觀存在。以往哲學課本上説的唯物主義和唯心主義的劃分，是以是否相信上帝存在和上帝創世説為分界線。它只是人的兩種不同的信仰，一個相信眼見為存在，一個相信眼不見也存在。實際上，這兩種信仰都不能證明和否認上帝的存在和上帝創世説。既然不能證明，也不能否認，人們就可以擱置爭議，將它當作未知的存在。唯心的東西是一種未知的存在，也是一種主觀存在。既然是未知存在，主觀存在，你能否認嗎？所以，唯心也是不能否認的。    

唯物和唯心，其實應當去掉唯字，不要強調某一方面。物與心，物是經驗的東西，心是想象的東西，經驗與想象，人皆兼而有之。即允許人們的思想腳踏實地從經驗出發，也允許人們的思想異想天開從想象出發。因為腳踏實地從經驗出發能有所創造，異想天開從想象出發能有所創新。經驗和想象同等重要，唯物和唯心不可或缺，兩種思維方式可以相輔相成。因為兩種思維方式，都是主觀存在。

（2）主觀存在和主觀存在產物的區別。

主觀存在是存在於個人大腦中的意象。主觀存在的產物是脱離個人意識，被個人意識創造出來的東西，併成為客觀存在。主觀存在，一旦從個人意識脱穎而出，作用於客觀存在，有所創造，並被人們接受，就成為客觀存在。主觀存在的產物可以表現為兩種客觀存在的形式，一種是作為人類腦力勞動和體力勞動相結合的產物——次生物質存在，另一種是作為人類純粹腦力勞動的產物——社會存在，比如生活方式、社會制度、意識形態、科學技術、文學藝術等。就拿意識形態來説，個人的思想表達出來，無數個人的思想表達出來，按相似的思想匯聚在一起，並被羣體認同接受，就成為一種意識形態。意識形態，就不再是主觀存在，而是主觀存在的產物，不再是個人認定的東西，而是一些人認定的東西，成為一種客觀存在，一種非物質文化形式的客觀存在。

因此，主觀存在屬於主觀的陣營，主觀存在產物屬於客觀的陣營。

（3）主觀存在與客觀存在的關係。

主觀存在寓於客觀存在。

因為人本身就是一種客觀存在，人腦本身是一種客觀存在，依人腦而產生的主觀存在，從生物學意義上講，是先有生命，後有意識，先有生命和社會存在，後有個人意識，存在決定意識，所以主觀存在寓於客觀存在之中。

主觀存在是一個思維平台。

主觀存在雖然寓於客觀存在之中，但主觀存在作為一個思維平台，從認識論意義上講，具有時間優先和邏輯優先，所以，這個思維平台具有主觀能動性。人們通過主觀存在這個思維平台，去認識客觀存在，不是被動的去反映，而是主動地去認識，去思維，去進行一系列的思維活動。人們受好奇心的驅使，主動地去認識客觀存在，去認識客觀存在（事物）是誰（who)？怎樣（how)？為什麼（why)?去捕獲客觀存在的知識，去構建客觀存在的理論。

主觀存在這個思維平台，具有重要的意義，因為它是認知客觀存在的始基，它搭建了通往客觀存在的橋樑，它是思維程序和價值選擇往返的通道，它與客觀存在平行。客觀存在是一個移動箭靶，主觀存在就是射箭的人。人與世界的故事，同時在這個思維平台上演。

3、思維程序

思維程序是由人類的認知需要產生的。它由思維、思維基礎、思維工具、思維目標、思維過程和階段等組成。

（1）思維程序。

思維。思維是人類大腦的意識活動。思是思想，是在表象和概念的基礎上進行聯想、分析、綜合、判斷、推理的過程。維是思想的維度，即零維、一維、二維、三維、四維、五維。。。。。。包含思想的範圍，思想的長度、寬度和深度。零維是我們想象中的一個點，沒有長度，沒有寬度，什麼都沒有，沒有時間和空間；一維是我們從一個點拉出一根直線，就有了長度的視覺；二維是再畫一條直線，讓兩條直線相交，就形成了一個平面視覺，具有了長度和寬度；三維，我們再加一根直線相交，就有了高度（或者叫深度），我們看到的東西不再是一個平面，不再是一個物體的截面，而是具有長度、寬度和高度，具有立體視覺的東西，就象你看見我和我看見你一樣，在我們的大腦中有一個立體的形像；四維，則是在我們看到的立體的形象上再加一根直線，即再加一根時間軸，我們就可以看到過去的我們，現在的我們，和將來的我們；五維，則是再加一條時間線與四維空間相交，就可以看到過去的我人生路徑的多種選擇，可以看到我多種可能的人生境況。俗話説“下棋看五步”，能看五步，我們的思維就具有五維以上大師的思維水平，各種變化情況都瞭然於胸。據説人類的思維可以達到十一維，那是頂尖科學家的思維水平，普通人的思維水平一般在四維以內，它的表現形式是立體思維，平面思維，直線思維和點狀思維。

思維的基礎。思維的基礎是人的悟性。思維是主觀存在，是人的大腦產生的意象、概念、判斷、聯想、分析、綜合、推理活動。這種活動能力就是悟性。這種活動能力是有靈性的，是有差異的，這種差異是先天賦予的。悟性是人的大腦與生俱來的一種“基礎核心智能”，它具有抽象能力，是人的自覺性和主動性的來源。

思維的工具。思維的工具是語言，是概念，是判斷，是推理，是方法。思維工具主要有三樣，一樣是由主、謂、賓語法關係組成的語言表達形式，一樣是由概念、判斷、推理組成的邏輯思維形式，還有一樣是**價值選擇方法，**它們構成了思維工具的組合。一般説來，只要語言語法關係、邏輯思維關係和價值選擇方法正確，其思維結果也是正確的。所以，掌握正確的語言形式、思維形式和方法，就能達到思維的目標。

**思維的目標。**思維的目標是對客觀存在的認知，通過對客觀存在的認知，讓人獲得客觀存在的知識，讓人獲得運用知識解決問題的智慧和能力，並且最終具備創新的能力。思維的目標，即知識+智能

+創新。

思維的****程序。程序，是為了達致目標規定的途徑。思維的程序是人的大腦認識客觀存在必經的途徑，是在人的大腦悟性的基礎上，運用思維工具，達到認識客觀存在，並獲取知識和智能的過程。這一過程是分階段的，比如直接獲取知識的感性階段、理性階段、完成階段，間接獲取知識的讀書學習階段，經驗積累和智能養成階段，創新階段。

思維程序分過程和階段。一個過程分為幾個階段，幾個過程組成完整的思維程序。

下邊，就講講思維的程序——思維的過程和階段。

甲、直接獲取知識過程。

A感性階段。

感性階段是大腦接收信息階段。大腦通過什麼接收信息？通過眼、耳、鼻、舌、身體等感覺器官接收信息，接到信息，還要收下，叫接收信息。

無論是嬰幼兒，青少年，成年人，他們的認知過程都要經過感性階段。都要經過接到信息和收下信息的階段，也即接到信息和認定信息階段。即使是嬰幼兒，雖然發於朦朧，但很快就有認知能力，這種認知能力，來源於人的悟性。學齡前兒童，先認人和事物，當小孩會認人會喊人的時候，他（她）就已經在大腦中編織了一張對象意識之網，（概念範疇之網）。通過直觀，看見爸爸，他就知道是爸爸，他就喊着跑向爸爸，因為他的對象意識網中已經有了爸爸的概念。爸爸是直觀對象A，他大腦中的對象意識之網（即概念範疇之網）中有爸爸的概念B，直觀對象A，進入對象意識之網，被網裏的概念B捕獲（對號入座），直觀對象，通過對象意識之網，變成了實體對象，他獲得了A是B的感性認識。以此種方式，逐漸獲得了對事物的質量和數量的認知，逐漸積累起感性認識。青少年和成年人都是從嬰幼兒走過來的，但都離不開這個A是B的感性認識階段，只不過大人比小孩感性認知能力更強而已。康德有句名言：直觀無概念則盲。如果直觀沒有概念與之對接，看見了也等於沒有看見。直觀是一定有概念等着對號入座的，沒有現成的概念，也會臨時擬一個概念，去填補概念的空缺。當然，直觀和概念之間還有一個判斷謂詞“是”，直觀的他是對象概念A，爸爸是對象意識之網的概念B，他是爸爸，A是B，兩個概念形成一個判斷，獲得了他是爸爸的感性認識。A是B，是一個判斷式。直觀、概念、判斷，形成了完整的感性認識。

感性認識階段，大腦接到信息，也收下了信息，然後呢，還要將接收到的信息儲存起來，將感性認識獲取的知識通過大腦皮層濾波網絡系統過濾後儲存起來（有用的儲存，沒用的過濾掉）。儲存起來的東西，可以記憶，可以再現那些東西和那些東西的模樣，還可以聯想，將不同的記憶中的東西聯在一塊想。人的悟性，有這種儲存、記憶、聯想的“統覺”能力。

感性階段很容易理解，直觀對象與大腦意識中的概念對上號，A是B，就獲得了感性認識。

B理性階段。

理性階段可分為三段。前段是疑問、思考，分析、綜合階段，中段是推理和構建階段，後段是完善、驗證、完成階段。傳統只分理性階段；康德有知性、理性階段之分，知性是理性的前半段；我將它分為三個階段。

前段，疑問、思考，分析、綜合。

哲學始於疑問和反思。

在遠古時代，人類的思維很簡單，語言也很簡單，只有簡單的人與人之間的傳呼和“是”的應答服從符號系統。後來，思維有了突變，有了“不”的應答不服從符號系統，人類思維的進步，是從會説“不”開始的。因為這個時候，人類具有了疑問和反思的能力。這個階段，即理性階段的前段。

理性階段的前段，不同於感性階段。在感性階段，我們對感性材料照單全收，A是B。在理性階段的前段，首先，我們對感性材料重新認定。對既成事實進行懷疑、反思，進行逆向思維，對過去的和已經消逝的事物進行回憶、聯想、分析，探尋事物與事物之間的關係，用康德的話是“想象中再生的綜合”；然後，對感性材料進行分類，概括，運用量的範疇、質的範疇、關係的範疇、模態的範疇，認定A是B，或A不是B，或A是非B（A是除了B以外的所有東西），對事物作出進一步識別和認定，用康德的話講是“概念中認定的綜合”，構築了理性階段中段推理和構建的基礎。

中段，推理和構建階段。

在理性階段的前段，已經對事物進行了認定，有普遍性的認定，也有個別性認定。現在，進入了推理階段。推理的作用就是從普遍性認定中推出個別性結論（演繹法），從許多個別性結論中歸納出普遍性結論**(歸納法**)。由此，我們即獲得了新的個別性的結論，又獲得了新的普遍性的結論，我們捕獲了全新的知識。通過推理，我們得出了具體的或普遍性的結論，於是，我們就可以將它們構建成理論。通過命題立論，然後通過充足的論據證明，來説明理論的可靠性和正確性。構建理論，將新的知識有條理地放在一起，將不同的部分聯接成一個整體，成為“毛坯房”。

後段，完善、驗證、完成階段。

理論構建成“毛坯房”後，還要裝修、粉飾、完善。完善就是將不完全的理論完善起來，就是將“毛坯房”有不平有漏洞有縫隙的地方找平堵漏並加以粉飾，該加固的地方加固，讓骨架更牢固，讓表面更光潔，讓“毛坯房”成為簡單裝修、精裝修、豪華裝修，讓不完全的理論變得完善。

完善後，也還是個人主觀構建的理論，不代表新的知識就成立了，還要經客觀的驗證。一是經實踐和實驗的驗證，來證明理論的真實性，可靠性，可複製性。如果這一新的知識還不完全，還有缺陷，就要對理論重新構建、修補、驗證；二是提供實驗證據，取得學術（科學）共同體專家一致認定（全體或多數），即實現了理論的客觀性。至此，我們直接獲取了知識（真理）。知識（真理）即是主觀構建的，又是客觀認定的。

到這裏，我們直接獲取知識的過程完成了。

知識（真理）都是相對的。

隨着繼續實踐，總還會發現知識（真理）的瑕疵，所以，還要反覆實踐，不斷的改進和完善。工業領域有一個PDCA循環理論，就是指導工業生產不斷地完善生產環節，提高產品質量，提高了還可以再提高，而且是一個不斷循環的過程。這個理論，可以參考，作為我們對待理論、知識、真理的態度。

乙、間接獲取知識過程。

間接獲取知識過程，分為讀書， 審問，認定，吸收階段。

讀書。我們認識世界不是一個人，而是所有人，所有人都在認識世界，都在捕獲知識，都在構建理論，都在著書立説（或者説總結經驗）。所以，作為個體的人來説，我不僅通過我個人的努力直接認知世界，捕獲知識，我還通過間接的方式，通過讀書來獲得別人已經獲得的知識。人的生命有限，不可能對世界的認知從頭來過，大多數知識都是通過知識的傳承（教）和知識的學習（學）來獲取的。所以，讀書學習是一個重要的獲取知識的過程，是一個知識積累的過程。列寧曾經説過，我們要用全人類積累的知識豐富自己的頭腦。全人類積累的知識，都是通過書作載體，通過圖書館或課室，供人閲讀，學習。

審問。我們在讀書的時候，要理解知識是如何形成的。比如學數學，就要理解公式和定理是如何推導出來的，理解了公式和定理的推導過程，就記得住，以後遇到這類數學題，很快就解出來了。還有，書是人寫的，人是有侷限性的，知識是有時效性的，有些知識離開了一定的條件，就不成為知識，就會過時，就會被新的知識替換和淘汰。所以，我們在讀書的時候，就要思考，有懷疑，就要將自己的懷疑向老師和同學提出來，以澄清自己的懷疑，以認定書本中知識的可靠性。

認定。通過認定的知識，才是有用的知識，否則，你學到的是一堆過時的垃圾知識。通過認定的知識，你才會牢牢地記在自己的腦子裏。所以，讀書，不僅要審問，還要認定，還要選擇好書來讀。這是讀書的方法。

吸收。我們通過讀書學習，通過審問認定，確定是有用的知識，我們就將它吸收過來，豐富我們的頭腦，豐富我們自己的知識寶庫。巴甫洛夫在《給青年的一封信》中説過，求學如砌金字塔，塔底越寬廣，塔頂就越高。這塔底的磚石，就是全人類積累的知識，我們從書本中吸取的全人類積累的知識越多，這塔底就築得越寬廣，我們就能站在前人的知識的肩膀上，去攀登新知識的頂峯。

注意了，勤奮學習，努力吸收別人的知識，是值得肯定的。但在攀登新知識頂峯的時候，在通過思考探索構建新理論新知識的時候，不要去抄襲別人現成的理論。抄襲來的現成的理論，永遠也不是自己的理論。只有通過吸收別人的理論，然後在別人的理論基礎上創新，創新的理論，才是自己的。否則，就是就抄襲，就是可恥的，學了也等於白學，寫了也等於白寫，你的博士的學歷，等於撿的別人拉的屎。撿別人拉的屎，還要稱其為原創，就是可恥。不通過自己的創新勞動，不動腦筋地將別人的知識包裝成自己的知識是可恥的。如果我們都不動腦筯，都去抄襲別人的知識，那我們的社會能有進步嗎？我們的科學技知識文化能有提高嗎？

我們間接獲取知識，讀書，審問，認定，吸收，都是必須的，都是值得肯定的。只要在我們的創作、創造和創新過程中，不抄襲別人，不冒名頂替，就不可恥。就放心大膽地去學習，去創作，去創造，去創新。可以模仿，但不能冒名頂替，不能抄襲，不能侵犯別人的知識產權。先模仿，在模仿的過程中改進，在模仿的基礎上創新，也是符合人的認識規律的。

丙、運用知識，積累經驗，增加智能，跨越創新過程。

有了知識，要用，不用，學了也白學。

有了知識，要將知識運用於實踐。將知識運用於實踐，也可能成功，也可能失敗。無論成功與失敗，都能積累經驗。尤其是失敗的經驗，有了失敗的經驗，就會在今後的實踐過程中避免再犯類似的錯誤。失敗是成功之母，這句話是有道理的。

有了經驗積累，自然增加了智慧，提高了能力。

有了前邊的知識和經驗的積累，增長了我們的智慧，提高了我們的能力，就為我們跨越創新打下了堅實的基礎。厚積才能薄發，跨越才能創新。要求我們博學，具有多學科的知識。知識多了，隨時可能觸發我們的靈感，我們就能綜合多學科的知識，跨越多學科的知識，創造出一種全新的知識。跨越創新，不僅需要多學科的知識，還需要豐富的想像力，二者不可缺一。有知識沒想像力不行；有想像力沒知識也不行。有多學科的知識，加上豐富的想像力，才有可能觸發自己的靈感，才有可能跨越創新。

通過直接獲取知識和間接獲取知識，豐富了我的知識積累，並運用於實踐。通過實踐，積累了成功和失敗的經驗，在不斷學習和不斷實踐中，豐富了我的經驗和認知能力。不知不覺中，經驗積累了，智慧增加了，能力提高了，知識和智能都上了一個台階。這時候，就為創新創造了條件。我們有了學習，借鑑，模仿的經驗，就開始嘗試創新了。創新，是在我們原有的知識基礎上的綜合與跨越，將自己和別人的知識發展到一個新的階段。這就是所謂的通過自己的努力，站在別人的肩膀上，攀登新知識的高峯。其實，我們每個人獲得的知識，也被別人吸收，成為別人攀登新知識高峯的“肩膀”。知識的創新是一個連續的過程，先有借鑑，模仿，再有跨越，創新。幾十年前，遼寧省有一箇中專生，提出思維相似論，先有模仿，後有創新。説的就是在前人的知識基礎上，先吸收，借鑑，模仿，然後再創新。他的理論具有參考價值。

至此，思維程序的全部過程完成了，思維的目標“知識+智能+創新”達到了。

（2）思維的形式和方法。

思維的形式。

思維的形式是接收，概念，判斷，推理，結論，理論，系統理論。接收是將直觀對象、儲存對象、聯想對象、目標對象等信息置於啓動狀態，將它們作為思維的內容輸入思維程序，程序啓動，思維開始工作，概念對號入座，兩個概念或兩個以上概念形成一個判斷，兩個或兩個以上判斷形成一個的推理，兩個或兩個以上推理形成一個結論，兩個結論或兩個以上的結論構成一個理論，兩個理論或兩個以上理論構成一個系統理論。思維的簡化形式是“概念——判斷——推理”。推理是以形式邏輯為主，數理邏輯為輔。形式邏輯和數理邏輯，即是思維形式，也是思維方法，具有二重性質。思維形式必須遵循邏輯思維，遵循邏輯思維的四大定律。並且保證邏輯思維的前提條件正確，只要邏輯思維形式正確，前提條件正確，其思維結果一般也正確。

思維的方法。

思維的方法是幫助思維遵循某種途徑，使思維更簡捷地達到思維的目標。

思維的方法是靈活多樣的。有形象思維的方法，有抽象思維的方法，有循序漸進的方法，有替換的方法，有取消的方法，有省略的方法，有重複的方法，有分析的方法，有概括的方法，有分類的方法，有綜合的方法，有優化抉擇的方法，有篩選過濾方法，有求同求異方法，有運用經驗的方法，有運用思維定式的方法，有多元思維的方法，有多維思維的方法，有辯證的方法，有創新的方法等。

思維的方法是沒有窮盡的，是不斷升級和更新的。我們的思維不要保守僵化，不要被困難困住我們的思維。即使遇到二難選擇，遇到悖論，我們也是有辦法的。就象康德説的那樣，世界是未被限定的，總還有第三種選擇，我們可以添加新設定，我們可以無限的追求。無論再多的問題，再複雜的問題，都可以通過我們新的思維去解決。

（3）思維規律：確定性和不確定性。

    確定性。

思維有規律嗎？規律是什麼？是事物必然的重複的過程，是一個確定的過程。根據這個定義，思維的規律就是思維的確定性，思維的確定性就是思維的正確的形式和方法。一般説來，只要思維的形式和方法正確，只要遵守思維邏輯定律（同一律、不矛盾律、排中律、充足理由律），其結果也是正確的，也是確定的。有人説，形式邏輯只管形式正確，不管內容正確，但起碼要管內容真實，前提條件真實。如果內容不真實，前提條件不真實，推理是沒有意義的。只要前提條件真實，推理形式正確，推導的結果也會正確。因此，只要遵守思維的正確形式和方法，遵守語法邏輯和形式邏輯的四大定律，思維結果就會是正確的，具有可靠性和確定性。

    不確定性。

自然科學已經證明，客觀存在不僅具有確定性，還具有不確定性，還有測不準。凡事都有例外。既然客觀存在具有不確定性，面對客觀存在的不確定因素，我們的思維也具有不確定性。客觀存在的不確定性，決定思維的不確性。我們的思維也不是萬能的，我們的思維還有力所不能及的地方。

綜合（1）、（2）、（3），可以看到我們認知世界的途徑和整個思維鏈條：程序——形式——方法——目標，可以清楚思維程序應該涵括的內容。

4、價值選擇

價值選擇是由人類生存需要產生的。客觀存在的原生價值的東西，有些可以免費索取，比如陽光、空氣、水，有些需要勞動加工，比如森林、礦藏，有些則需要循環養殖和種植，比如動物、植物。原生價值的東西，它們多數都要通過人類的勞動對它們進行價值選擇和價值再創造，於是有了次生價值的東西。次生價值的東西，成為人類生存需要的主要來源，於是有了勞動交換，有了商品和服務交換。價值選擇主要面對次生價值。正是人類對次生價值的選擇和價值再創造，使人類社會漸漸由蠻荒社會邁向富裕文明的社會。

（1）價值。

價值是客觀存在對人產生的效應（效用）。

價值分類：比如客觀存在的自然存在，為人類提供免費的陽光、空氣、水、植被、生物、礦藏等，這些東西對人具有生存的效應，原本就存在的，叫原生價值****；比如客觀存在的社會存在，人們從事各種勞動，生產物質的、精神的、服務的產品，人們建立各項法律制度，提供各項管理服務。無論是有形的物質產品，還是無形的精神產品、服務產品，它們都需要人的勞動獲取，是人創造的，這種價值，叫次生價值****；人有追求，有理想，理想的東西，在未實現之前，只是一種價值取向（有可能產生正、負兩種價值），未能產生實質效應，其價值為零，所以叫零價值；零價值對人具有吸引作用，零價值是價值的起點，一切價值都是從零開始的。所以，將零價值與原生價值、次生價值歸於一類，叫正價值****；世界除了對人產生好的效應，還產生不好的效應，比如天災——地震、水災、旱災、毒蛇猛獸傷人，比如人禍——人類破壞環境造成環境污染，人類發動戰爭自相虐待和殺戮，還有車禍和疾病等，這些對人產生的負效應，就叫負價值。

客觀存在與人的效應，分為正效應、零效應、負效應，與之相對應的就是正價值、零價值、負價值。

價值是由價值量決定的。價值可以通過價值量大小來衡量。

（2）價值關係。

價值關係。客觀存在的效應只是對人而言，客觀存在與人形成了價值關係，並具有了價值意義。

（3）價值判斷。

    價值判斷。先有事實判斷，後有價值判斷。

事實判斷。

事實判斷。客觀存在對人可能產生效應，在對這種效應進行價值判斷之前，先有一個事實判斷，即事實的真相如何。事實判斷，只需要觀察即可，一是一，二是二，只管事實真相，只管對事實真相的客觀描述。

價值判斷。

價值判斷。價值判斷即對客觀存在事實可能對人產生的效應的判斷。他首先要對客觀存在事實的效應進行數量分析，判斷這種效應的價值量，再進一步判斷這種效應的性質，是正價值還是負價值，是多數價值還是少數價值，還是零價值。

判斷要求。

判斷要求，不管是事實判斷還是價值判斷，要求判斷者立場要中立，結論要客觀，判斷要符合實際。否者，事實可能被歪曲，結論可能虛假，使判斷失去意義。

影響判斷的因素——個人的需要。

人們往往從個人的需要出發來進行事實判斷和價值判斷，而不是從羣體和人類全體的需要來進行事實判斷和價值判斷。對個人有利的，符合個人需要的，就判斷有價值；對個人不利的，或個人不需要的，就忽視。這樣，從個人需要作出的判斷，就有可能失真，有可能干擾正確的判斷，使判斷失去客觀的意義。

（4）價值選擇。

個人或羣體的需要和偏好，乃至全社會的需要（比如社會制度），決定價值選擇。

價值選擇，追求好的結果，滿足個人和羣體的偏好和需要，以及全社會的需要。

在個人之間或羣體之間的相互博弈中，選擇好的結果，選擇均衡的結果。在古代弱肉強食的叢林社會，選擇保存自己，消滅敵人，掠奪，抵禦，抱團，劃分勢力範圍；在現代市場經濟競爭社會，選擇合作，選擇多贏和雙贏，選擇公平和正義，選擇制度供給。因為，價值選擇的目標是為了追求好的結果以滿足需要，是為了避免零和博弈。

價值判斷與價值選擇之間的聯接點——需要

價值即效應。對同一種效應，不是所有人都需要的，有些人需要，有些不需要，有些人喜歡，有些人不喜歡。根據個人和羣體的需要和偏好，決定效應的價值和價值需求。需要，就有價值，不需要，就會忽略其價值。比如，處於生活底層的普通勞動者最需要的是衣、食、住、行等生活必需品，那些價值連城的文物、珠寶等貴重物品，在他們眼裏，有價值，但不急需，給他們也難以保管。這些貴重物品，只有富人才具有保管的條件，才具有欣賞的閒情逸致。比如殺人越貨，明顯是負價值，但對於侵略者和強盜來説，這是他們的需要，成為他們的價值需要。所以，窮人選擇生活必需品，富人選擇文物、珠寶等奢侈品，侵略者和強盜選擇殺人越貨。不同人的需要，決定不同的價值判斷和價值選擇。

需要，成為價值判斷和價值選擇的聯接點。根據個人的需要和社會的需要來進行價值選擇才有意義。我們在做價值選擇時，即重視個人的需要（個人的權利），也重視社會的整體需要，想方設法去創造價值，以滿足個人和社會的需要。

價值選擇方法。

價值選擇方法有許多，都是根據個人和羣體的需要來定，根據社會的需要來定。根據不同的對象，不同的需要，採取不同的對策、設計、程序，以達致最佳的結果。

價值選擇時，可以問自己幾個問題，選什麼？如何選？為什麼要這樣選？具體問題，具體分析，具體抉擇。在人類長期的生存活動中，積累了許多價值選擇的方法，一般都有文字記載。這些原有的價值選擇方法，可供參考。在當代，面對新的事物，新的需要，則需要新的選擇方法，需要通過實踐和實驗來證明新的價值選擇方法的可靠性和正確性。

價值選擇方法舉例。

先講兩個優化抉擇的方法。

中庸****之道。

中庸之道，古漢語的“中”讀去聲，是箭中靶心，正的意思，“庸”通用，是用的意思，中庸，中用，中正實用的方法。

中庸之道，源於子思的《中庸》，屬於儒學的經典，經歷代儒家學者的補充詮釋，趨於完善。中庸之道可以用四句話來詮釋，這四句話是允執厥中（厥通其，即允執其中），過猶不及，和而不同，所貴者權。為了便於理解，將允執厥中與過猶不及調換一下位置：過猶不及，允執其中，和而不同，所貴者權。

過猶不及，允執其中。

過了等於達不到，還是信守中正之道好。

事物之間都存在對立統一現象，有對立，也有同一。如同方向相反的兩端，它們的效應不一樣，狀態不一樣，與價值目標偏離，不是過了，就是達不到。而中間部分，具有同一性，是兩端共有的，是兩端都依靠的，可以影響兩個相反的方面，使中間部分逐漸成為多數，成為第三種狀態，即中間狀態。一般説來，中間狀態是其它兩方都可以接受的。因為中間狀態更符合實際，更合理。仔細想想，客觀存在的事物，中間狀態是不是更佳？比如：魯莽與怯懦這之間是勇敢，揮霍與吝嗇之間是慷慨；比如土壤在酸性與鹼性之間的中性，才最適宜植物的生長；比如炒菜，妙在放鹽，過鹹過淡都不好，不鹹不淡為最佳；比如做人，虛榮與自卑都不好，不亢不卑為大方。

人的思維，不僅一分為二，還可一分為三。一分為二，是非此即彼，非黑即白；一分為三，第三種狀態，第三條道路，第三道堤壩，也許是最好的選擇。所以，價值抉擇時，叩其兩端，推敲兩個極端的得失，過與不及，都不好，無過無不及，遵循中正之道，才恰到好處。  

過猶不及，允執其中，是三分法思維，在古代，是屬於創新思維了，這就是中庸之道不過時的地方。

達中致和，和而不同。

執中是不同的兩端靠攏，達成共識，導致和。和是合，是調諧，是博採眾長，達致和諧局面。和而不同，保留異見。有異見，有不同，才會有比較，才會有創新，才會有共識。否則，盡是同，千篇一律，僵化保守，不會有創新，也不會有真正的共識，有的只是表面的和諧，內裏的不和諧。和而不同，求同尊異，遵守共同的行為準則，公平競爭，達致真正的和諧。和而不同，是萬物和諧相處之道，是化消極力量為積極力量之道，是中庸之道的精髓。

時移事遷，所貴者權。

客觀存在的事物，雖然一時達致了和而不同、和諧共存的局面，但時移事遷，事物間相互影響和相互作用，事物在發展和變化，這種變化就有可能打破原有平衡和諧的局面，又將事物引向相反的方向。今天的多數可以變為明天的少數，今天的少數可以變為明天的多數。要重新達致平衡和諧局面，就要持續求中，持續尋求共識。就不能墨守成規，就應該權衡利弊，通權達變，改革創新，適應新的形勢，做出新的價值選擇。這就是所貴者權。

所以，中庸之道的方法，就象射移動靶的方法，靶在哪裏，就射向哪裏，但求中正。

多數決**。**

多數決是一種按少數服從多數原則進行團體決策的程序。多數是既定多數，可以是簡單多數，可以是過半多數，可以是約定多數，都是事先約定的多數。團體決策時，獲得既定多數票，決議就通過，否則，就不通過。

多數決是一種科學決策的方法。根據少數服從多數原則進行團體決策，能夠在思想上和行動上達成一致，又能保留少數不同意見，不損害少數人的利益，少數人願意遵守多數人的意見形成的決議。多數和少數不是一成不變的，當決策施行的結果發現多數人的決策錯了的時候，這時候原先少數人的意見就會變成多數人的意見，然後再一次按少數服從多數的原則進行團體決策，來糾正上一次團體決策的錯誤。循環往復，不斷追求決策的正確性。我們可以清楚地看到，多數決機制具有自行糾正錯誤的功能。

多數決，這一科學決策的方法，廣泛適用於家庭管理，企業管理，部門管理和國家管理。它還有另一個名字：民主。

再講幾個不利條件下追求較好結果的價值選擇方法。

走，妥協，投降，避免零和博弈。

走為上計**。**

36計，總共有六套，每套有六計，六六三十六計，都是價值選擇的應對之策。走是最後一計，卻是最重要的一計。

走。當兩軍交戰，打不贏的時候，就走，不走，就有可能被對方消滅。戰爭的目的就是保存自己，消滅敵人。當消滅不了敵人，當自己可能被消滅的時候，當然只有走，只有走才能保存自己，才有下次消滅敵人的機會。今天，人們在進行戰爭準備的時候，競相發展隱形武器，都是為了不被敵人發現，保存自己，然後消滅敵人。比如，當隱形飛機被對方非隱形飛機接近可發現距離時，它會運用自己的隱身能力，走為上計，拉開距離，保持生存距離，並隨時可以超視距殲滅敵機。據報道，中日戰鬥機（非隱形戰機）在東海上空纏鬥時，日方飛機發現被我機咬住和瞄準後，趕快發射電子干擾彈，走為上計，逃之夭夭。商海競爭也是一樣，當競爭不過別人的時候，當企業在競爭中可能面臨崩盤和失敗的時候，只有走為上計，逃離紅海，去藍海另闢蹊徑，以求保全自己，重頭再來。股市也一樣，買股票，不在乎會買，而在乎會賣。會買，漲了不會賣，跌下來還要虧。會賣，有賺時，要在適當的時候賣出，落袋為安；沒有賺，形勢不對，也要賣；當不斷下跌時，就要設止損位，到了止損位，堅決賣出。少虧當贏，以保存實力。這就是會賣。這也是走為上計。

妥協。

當打不贏，也走不了的時候，就要妥協議和。不妥協議和，還是要被對方吃掉。

妥協，讓步，寧願吃虧，也要與對方達成協議。妥協，也是在權衡利弊，在肯定自己的實力不如人的情況下，避免全面潰敗，爭取降低損失，保留一定的利益，向對方讓步，吃虧免災。

投降。

妥協議和不成，投降也是一種選擇。

投降也是一種價值選擇。當敵我雙方實力懸殊，再進行下去，有可能導致全軍覆滅的結果時，選擇投降，達到保全自己，以圖將來東山再起。許多人認為投降是恥辱，不光彩，寧為玉碎，不為瓦全，寧死也不投降。其實，寧死不屈是放棄了價值選擇。除了死，還可以選擇不死，還可以選擇投降（投降，指的是放棄對抗，不是指背叛和出賣。背叛和出賣，則不可取）。因為死不可以復生，不可以東山再起，所以，選擇投降，保全有生力量，還有東山再起的希望。二戰德國和日本無條件投降，正是為了避免他們國家的毀滅，為了他們民族將來的東山再起，作出的價值選擇。如果不投降，肯定要遭受全面的毀滅性的打擊，沒有勝算，沒有重生的機會。德國、日本投降了，幾十年以後，在戰爭的廢墟上重建，又重新成為世界上屈指可數的富國和強國。

綜上所述，無論是戰爭博弈還是經濟博弈，都是為了追求最佳的結果，都是價值選擇方法的運用。打得贏就打，打不贏就走，走不了就妥協議和，議不了和就投降。所以。兵無常勢，水無常形，因勢利導，具體問題，採取具體的對策。辦法總比困難多，最終都能找到解決問題的辦法，選擇多種結果裏邊最好的結果，或者選擇壞結果裏邊最好的結果。

加税、零關税**、減税、退税。**

國際貿易中，加税、零關税，都是用不同的手段，保護自己，提高市場佔有率，最終達到增收的目的。比如加税，是為了保護自己的薄弱產業，發展自己的薄弱產業；比如零關税，建免税商店，是為了多銷，繁榮市場，最終把免去的關税從銷售税收中收回來，達到增收的目的。國內貿易中的減税和國際貿易中的退税，無不是為了幫助和培育自己的企業發展壯大，多產多銷，最終達到提高市場佔有率和增收的目的。

加税、零關税、減税、退税，是價值選擇中，靈活應對，追求最佳結果的方法。

援助**。**

我們國家對非洲、南美洲一些國家的援助，暫時看得不償失，長遠看是為了今後取得他們的市場份額，先予後取，先吃虧，後佔便宜。

中日建交後，日本國對我國進行長達四十年的無息貸款援助，我們受益，他們吃點小虧，但他們通過援助的途徑，贏得了我們的好感，用他們的錢，買他們的產品，使他們的產品增加了在我們的市場的佔有率，他們也是賺錢。這也是先予後取，先吃虧，後佔便宜。

援助，實質是一種帶有戰略佈局，先予後取的價值選擇方法。

避免零和博弈**。**

零和博弈。顧名思義，與對方同歸於盡。

為什麼要與對方同歸於盡？受辱了？受損了？感情上受不了？

零和博弈，與對方同歸於盡，其價值是負價值，而且是最大的負價值。所以，零和博弈是不理智的，不合算的，是負價值的價值選擇，是應當否定的。

中美貿易戰，如不妥協，不讓步，就可能成為零和博弈，雙輸。所以，要談判，無論如何要停止貿易戰。我們要理解談判中可能的妥協和讓步，因為，這也是一種有效的價值選擇方法，在不佳的結果中選擇最佳結果的方法。

（5）價值創造。

在進行價值選擇後，確定了價值目標，便全力去實現價值目標。實現價值目標過程，就是價值創造過程。也是創造次生價值過程。人們不滿足自然界提供的免費的原生價值，用自己的辛勤勞動去創造次生價值，去創造豐富的物質和文化產品，以滿足人們日益增長的需要。

我們在價值創造的時候，切忌不要次生負價值。比如，我們在生產環節，要注意環保，不環保，就要產生負價值，這是得不償失的事。還有，我們在價值創造的時候，與目標可能存在偏差，這時候，我們就要進行反饋調節，修正目標，最終實現價值目標。

我們在進行價值創造的時候，是已經選定了價值目標。這個時候，也可以問幾個問題，我們做什麼？如何做？為什麼要這樣做？以保證用正確的方法做正確的事。

（6）價值交換。

人類自身的生存需要能量交換，需要各項服務，具有價值需要。有需要，就有供給。人們通過勞動，創造各種不同的商品，不同的價值，並進行價值交換，以滿足個人的不同的需要。價值交換，實質上就是勞動交換，商品交換，服務交換。

交換應當在價值量相等的基礎上進行。

交換應當在自願和公平的基礎上進行。

交換不應該進行欺詐，不應該壟斷。

因此，交換應當建立公開、公平、公正的平台機制，交換應當建立健全相關的法律制度和法律仲裁機構，以保證交換雙方，在自願和公平的基礎上進行。

（7）價值的秘密。

價值的秘密。

價值是由什麼決定的？由價值量決定的。價值量是由什麼決定的？是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是製造一件商品需要的社會平均勞動時間，並由此決定商品的價值量和商品的價格。社會必要勞動時間越短，產品的成本就越低，同樣的時間生產的產品就越多，就能降低銷售價格，增加銷售利潤，就能在商品交換中佔據有利的地位，就能獲取更多的市場份額和利益。人們發現了這個秘密，人們就想方設法縮短社會必要勞動時間，來增加產量，來提高生產率。提高生產率的方法，有延長勞動時間方法，有增加勞動強度的方法，但這些方法是有限的，而且是不受勞動者歡迎的。人們於是想到了合理化設計，改變工藝技術和生產流程，合併生產環節，省去不必要環節，來提高生產率。現在，人們採用新的科學技術方法，採用機器人技術，採用人工智能技術，來提高生產率。在相同的時間裏，甚至在大為縮短的時間裏，能成倍的提高生產率，為社會提供了更多的產品和服務，為社會創造了更大的次生價值。

縮短“社會必要勞動時間”，就是價值的秘密。

價值的秘密，也是致富的秘訣。

在古代，住着金碧輝煌的房子，穿着華麗的衣裳，吃着美味佳餚，夏天喝着藏在地窖裏的冰水，出門坐着四匹馬拉的車，這是隻有皇帝才有的生活。普通老百姓是享受不到的，因為那個時候勞動生產率很低，最好的勞動成果只能供少數人享用。

在今天，普通老百姓都能過上皇帝般的生活，而且比皇帝過得更好。皇帝沒有高鐵和飛機坐，皇帝沒有智能手機玩。是什麼原因讓今天的普通老百姓過上了比過去皇帝更好的生活？是提高生產率，是縮短了社會必要勞動時間，生產了更多的產品和提供了更好的服務。

（8）價值選擇的標準。

價值的秘密，也是價值選擇的標準。

在未來，人們不再通過延長勞動時間和增加勞動強度來提高生產率，因為那樣不能縮短“社會必要勞動時間”。為了縮短“社會必要勞動時間”，人們選擇機器人，選擇人工智能，選擇科學技術的進步，機器人，人工智能，新的科學技術，都能縮短社會必要勞動時間，都能提高生產率，為社會提供更多更好的產品和服務，使人們的生活更加富裕，更加幸福。

價值選擇的標準，可以檢驗所有選擇的得失，可以判斷所有選擇的利弊。

試舉例——

例一：**網絡銷售平台（電商）**的利弊。

我們用“縮短社會必要勞動時間”，來衡量當代流行的“網絡銷售平台”的利弊。

網絡銷售平台，如果企業對企業，能方便企業購與銷，能縮短社會必要勞動時間，不會增加產品的運輸包裝和人工耗費；如果給工作繁忙心身疲憊加班加點幹活的一族減輕購物的麻煩和勞累，也還是利大於弊；如果讓廣大青少年學生足不出户，吃喝玩樂衣食住行都依賴網絡銷售平台，毫無疑問是“增加了社會必要勞動時間”，養成懶惰習慣。讓許多人為你一個人一件瑣碎的事甚至是很小的一件事服務，還耗費更多的人工，還浪費更多的包裝，給環保帶來沉重的壓力，是得不償失，弊大於利！

網絡銷售平台，單一送貨，消耗更多的人力成本，肯定增加“社會必要勞動時間”；單一貨物，單一包裝，消耗更多的包裝物，浪費資源，肯定增加環保的壓力。所以，我們用價值選擇“縮短社會必要勞動時間”的尺子來衡量“網絡銷售平台”，“網絡銷售平台”則需要“改過”，需要加強輿論引導，減少青少年學生對“網絡銷售平台”購物的依賴。

網絡銷售平台有許多弊端，實體經濟的“超市”則沒有。超市，集中供貨，集中銷售，可以減少輔助工，節約勞動成本，縮短了社會必要勞動時間。如果是連鎖超市，統一配貨，集中銷售，則更進一步減少輔助工，縮短社會必要勞動時間。人們往超市購物，一次便可以集中採購回生活必需品，節省了由網絡銷售單一送貨的勞動成本和包裝成本，在購物環節縮短了社會必要勞動時間。

例二：大政府向小政府轉變的可能

出行靠馬車，那是在很久的過去；築路靠鋤頭畚箕扁擔，那是昨天的事；今天，幾乎在所有重體力勞動的領域，都用上了機械。

用機械，縮短了社會必要勞動時間。

今天的時代，是科學技術日新月異的時代。通訊更便捷，交通更便捷，交易更便捷，學習更便捷，生活更便捷，社會管理更便捷。比過去縮短了社會必要勞動時間。不久的將來，工廠無需人生產，汽車無需人駕駛，商品無需人售貨，連吃飯也無需人烹調，機器人和人工智能，將代替人的大部分工作。還將不斷地縮短社會必要勞動時間。

當機器人和人工智能軟件勝過人力和人的智慧時，我們的人力資源市場是否將變為機器人和人工智能軟件資源市場？我們的政府還需要這麼多人上班嗎？政府許多事務的處理，是不是可以交給機器人和人工智能技術來處理？到了這個時候，大政府向小政府轉變就有了可能。

因此，我們現在就要想到將來社會形態的變化和社會形態的管理。

    價值選擇，它的定義就包括了優化抉擇，包括了追求最優最佳的結果。價值選擇的秘密就是我們如何去“縮短社會必要勞動時間”，如何去爭取效率和效益的最大化。“縮短社會必要勞動時間”就成了我們價值選擇的標準和有力的工具。

（9）價值規律。