武訓值得推崇嗎？_風聞

很多人都把行乞辦義學的武訓當做民辦教育的典範，作為一種美德廣為流傳。然而，1950年上映的電影《武訓傳》不久後受到批判，現在，很多人不理解。那麼，通過結合歷史實際，讓我們來看看這位“道德典範”到底是怎麼一回事。

1、行乞

被舉人欺騙了三年工錢後，武七不是像後來的周大一樣起義反抗剝削階級，而是選擇了卑躬屈膝的乞討，而且，還樂此不疲。當小桃被地主欺凌上吊死去後，他仍然沒有選擇反抗，反而是做起了當出氣筒捱打的生意，讓人打他，一錘兩個錢一腳三個錢。

從這裏可以看出武訓雖然出身貧僱農，但幼年曾做過乞丐，沾染了二流子習氣，思想裏保有遊民思想的因素，而這個因素，終於發展起來，決定他放棄農民階級，加入農村遊民階層，“扛活受人欺，不如討飯隨自己”，就成為他的根本思想。 後來，他已經置辦了一些土地，假如在這些土地上進行生產勞作，其產出絕對會比沿街乞討獲得的利潤高很多。

2、放高利貸！

史書記載，武訓三十歲和兄弟分家後，把分得的三畝田地賣掉，換成120吊錢，以此為本，做起了放貸生意。高利貸是什麼東西？是舊社會的剝削階級壓榨勞動人民的一種手段。你武訓再有冠冕堂皇的理由，就可以用剝削別人的方式來集資辦學？何況，你不是要為窮人辦學嗎？一般會去借高利貸的人，不還都是窮人嗎？

3、封建衞道士

武訓生活的年代是農民起義風起雲湧的時代，太平天國運動幾乎動搖了清王朝的統治根基。然而，當週大揭竿而起邀請武七加入時，他拒絕了，他的願望是，仍然在封建王朝統治下，教授孩子們“學而優則仕”。他自己對於富人階層，也是有一種天生的畏懼感。當義學開辦時，鄉紳富人們喝酒吃肉大肆慶祝，他躲在門外不願入席，認為自己不配和富人們平起平坐共同進食。當官老爺們為了給自己臉上貼金，假惺惺邀請他到官府討論向老佛爺邀功立牌坊時，讓他坐椅子上，他卻選擇坐在旁邊的地上。

牌坊是什麼東西？其本質就是封建統治者用來愚昧人民的東西。用現在的話講周大要革命，你不參加，卻選擇了在原有統治者的體系內辦教育。所以，為什麼從清王朝的皇族、官僚、士紳，到後來的軍閥、蔣介石集團都對武訓讚賞有加？就因為武訓的做法，不會動搖他們的統治，而周大的起義，卻能動搖其根本。打一個，捧一個。很自然，武訓成了封建統治者所推崇的人物。

當年，歷史學家范文瀾這樣評價武訓：

武訓這個人，從頭頂到腳底，從皮膚到血管，浸透了封建主義的毒素，當土地改革正在進行的今天，居然有不少的人歌頌他，什麼《武訓傳》電影、《武訓畫傳》、《千古奇丐》、單篇文章一齊出現了，這説明我們革命的思想戰線上還存在着弱點，使武訓的徒眾們有機可乘。我們必須警惕，努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，加強思想戰線，防止封建主義的毒箭再一次射過來。

話説回來，武訓這種方式，我們暫且不管上面提到的問題，真能讓全天下的窮人都能上學嗎？完全沒有可複製性，答應是肯定的：杯水車薪。不管是電影還是史書裏都講的很明白，統治階級為了維護自己的統治，他們不願意看到窮人家的孩子有知識，只願意讓他們一輩子當年當面，在田間勞作，為他們種地納捐。就不用説不願意看到窮人家的孩子上學了，就連接受文化的難易度，他們也設了門檻。其實，我們國家的文字，從先秦兩漢起，就已經開始有簡化字的出現，就是為了讓文字易寫易記。國民黨時期，曾經有學者提出全國範圍內推行簡化字，遭到了四大家族的阻撓，最終失敗。

1949年中國的文盲率是80%，小學入學率是20%。到2005年底，全國普及九年義務教育和掃除青壯年文盲地區的人口覆蓋率已提高到95％，小學入學率達到99％，青壯年文盲率下降到4％以下。中國同時實現了“文盲人口減半”全民教育目標和“貧困人口減半”的千年發展目標。這個成就，正是因為千千萬萬個周大們奮起反抗，敢叫日月換新天。

這裏，順便講一下，比中國發展還早兩年的印度（1947年獨立），至今還是世界上文盲人口最多的國家，成年人文盲人口達2.87億，佔全球文盲人口的37%。在全印度全境的12.48億人口中（2014年數據），事實是可能擁有超過6億、甚至是8億人，是現實意義上的文盲或半文盲。

今天的很多教育工作者很喜歡搬出武訓來宣傳教育的重要性，但是，重視教育的同時，更應該重視教育的方向。教育方向的問題，其實就是意識形態的問題。方向錯了，會把孩子、社會、國家，帶入歧途。2017年5月26日，剛剛由習近平總書記主持召開會議，審議了《關於修改〈中國共產黨巡視工作條例〉的決定》和《關於巡視中央意識形態單位情況的專題報告》。會議指出，意識形態工作是黨的一項極其重要的工作。十八屆中央巡視對宣傳、文化、新聞等單位進行了全面政治“體檢”，加強黨對意識形態工作的領導，促進意識形態陣地建設，推動意識形態領域全面從嚴治黨。要堅定“四個自信”，用黨的理論創新成果指導意識形態工作，堅持以人民為中心，把握正確政治方向、價值取向、輿論導向。加強黨的建設，結合推進“兩學一做”學習教育常態化制度化，管好導向、管好陣地、管好隊伍，提升主流意識形態領域傳播力、引導力、影響力、公信力。以巡視整改為契機，深入推進全面從嚴治黨，堅持問題導向，敢於亮劍、主動作為，補齊短板、堵塞漏洞，深化改革、完善制度，做好穩預期、穩思想、穩人心工作，為黨的十九大勝利召開營造良好思想輿論環境。

這兩天，又看到微信上有人用武訓刷屏，和大家聊聊我的看法。最後，分享一下毛澤東主席當年發表在《人民日報》上的文章節錄。

應當重視電影《武訓傳》的討論

（一九五一年五月二十日）

　　*這是毛澤東同志為《人民日報》寫的社論的節錄。

　　《武訓傳》所提出的問題帶有根本的性質。像武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動封建統治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建築的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，併為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種醜惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎?向着人民羣眾歌頌這種醜惡的行為，甚至打出“為人民服務”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農民鬥爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎?承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍污衊農民革命鬥爭，污衊中國歷史，污衊中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認為正當的宣傳。

　　電影《武訓傳》的出現，特別是對於武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至如此之多，説明了我國文化界的思想混亂達到了何等的程度!

　　在許多作者看來，歷史的發展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免於死亡；不是以階級鬥爭去推翻應當推翻的反動的封建統治者，而是像武訓那樣否定被壓迫人民的階級鬥爭，向反動的封建統治者投降。我們的作者們不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什麼人，向這些敵人投降併為他們服務的人是否有值得稱讚的地方。我們的作者們也不去研究自從一八四○年鴉片戰爭以來的一百多年中，中國發生了一些什麼向着舊的社會經濟形態及其上層建築(政治、文化等等)作鬥爭的新的社會經濟形態，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什麼東西是應當稱讚或歌頌的，什麼東西是不應當稱讚或歌頌的，什麼東西是應當反對的。

　　特別值得注意的，是一些號稱學得了馬克思主義的共產黨員。他們學得了社會發展史——歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物(如像武訓)，具體的反歷史的思想(如像電影《武訓傳》及其他關於武訓的著作)，就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰鬥的共產黨，這難道不是事實嗎?一些共產黨員自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到什麼地方去了呢?

　　為了上述種種緣故，應當展開關於電影《武訓傳》及其他有關武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。

（《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年4月第1版，第46--47頁）