對話：關於世界存在之圖像只是人的感覺而己之一_風聞

問:世界存在之圖像和世界之存在的區別是什麼?

 答:世界之存在是客觀的，這種存在和人的意識是不存在因果關係的，即使生命消失了，世界之存在依舊存在。但世界存在之圖像和人的意識存在直接因果關係，這就是説，這萬紫千紅的世界只是人對世界之存在的一種反映而己。

 問:還是不明白，如果世界存在之圖像離開人或生命即不存在，難道世界不依賴人意識的客觀存在實際上是沒有圖像的?如果世界的客觀存在沒有圖像，那這個存在怎麼會被人或生命看見呢? 

答:所以這是人類困擾了幾千年的問題，人類一直認為看見的世界存在之圖像即等於世界的客觀存在。但卻始終逃避不了這樣一個問題,即我們始終都是用感覺來感知這個世界的客觀存在，或者説人類看見的世界存在之圖像只是因為我們的感覺存在才被感知，但感知只是我們的感覺而己。

這裏要注意的是，感覺是一種精神存在，這種精神存在是主觀的，它只存在於我們的大腦裏，而和大腦之外無關。

 實際上，在古今中外這個問題一直就充滿爭議。

 明代思想家、軍事家，心學集大成者王陽明就説過：你未看此花時,此花與汝心同歸於寂.你來看此花時,則此花顏色一時明白起來.便知此花不在你的心外。

 英國經驗主義者、天才哲學家喬治·貝克萊（1685~1753）在《人類知識原理》的“第一部”（緒論之後）的第二小節末尾説：“因為一個觀念的存在，正在於其被感知。”

 王陽明和喬治·貝克萊的觀點至所以在現在被拋棄，一切都因為沒有把世界存在之圖像和世界的客觀存在區別開來，而想當然認為世界存在之圖像和世界的客觀存在是等價的，我看到一塊和手一樣大小的紅色石頭，那這塊石頭的客觀存在即完全等於和手一樣大小的紅色石頭的圖像感覺，並且這個石頭的存在（紅色，和手一樣大小這兩種存在）離開人的看見依舊是存在的。

 實際這是很荒唐的，我們看見石頭的大小這個感覺會因我們離石頭的遠近發生變化，而有的色盲者是看不見紅色的，某種環境下，有的紅色在其他人眼中卻被看成黃色。  

問:這是不是説紅色的石頭這個圖像在物質世界中並不存在？可是紅色的石頭如果不存在，那這個石頭存在又是什麼呢？  

答:回答這個問題其實很容易。我先問你個問題，如果這塊石頭即不輻射也不反射光子，那麼還會看到石頭嗎？

 答：不會。

 問：電視中，照片中的紅色石頭是客觀存在的紅色石頭。

 答：不是。

 答：所以，我們看到的只是光子而已，或者説可見光子而已。現在問題是，光子可以有明確的頻率和波長進行描述；然而紅色對應的光子頻率和波長並不是有明確值的，他只是一個估計範圍，這就是説，紅色對應的光子頻率和波長範圍測量不同的人都會有很小的區別。

 問:這是什麼原因造成的呢？ 

 答:顏色不是可見光，認識到這個問題後，所有問題都迎刃而解了。

 問：我們看見可見光就會產生顏色的感覺，怎麼可以説顏色不是可見光呢？

 答:由於這種觀念己根植於人們認識中幾千年，所以很簡單的問題反而變成説不明白的問題了。 如果把人比擬成生物機器，那麼顏色即是人對可見光加工後的產物。實際上人作為大自然的產物，其身上每一塊器官都有其相應的功能。如果我們認為可見光就是顏色，那就是説可見光被大腦接受後並沒有發生變化，那眼睛和大腦的功能又體現在哪裏呢？

 可見光和顏色是因果關係，可見光是客觀存在，顏色是主觀感覺。可見光是電磁波，而顏色是建立在神經元運動基礎上的物質運動。

 問：還是不明白，我看見了你，但這個你並不是你，而是我對你的感覺。那麼我可以這樣認為嗎：我看的你只是我感覺中的你，他並不是你？這似乎太荒唐了吧。

 答:首先要指出的是，看見的你不等於你，這個看見的你是對客觀的你之再加工，兩個你之間是果因關係。 其實讓每一個人對自己看見的你進行描述，描述結果之間的區別是明顯存在的。雖然人的器官結構基本都是相同的，但由於先天遺傳和後天學習對器官的建築，特別是是對神經元網絡建築產生的差異，這就使得一萬個人看你就有一萬個不一樣的你，雖然這個不同的差異是非常非常的小。但對於不同民族，不同生活習慣的人們而言，看見的你差異也是很明顯的。這種差異表現在諸多方面，美醜，洋土，厭惡和喜歡。

 問：可是這並不能代表看見的圖像也有差異吧？ 

答:你説這個問題似乎很難回答，因為看見只是一種感覺，可我們卻無法對每一個人的感覺進行測量。即然這樣我們又怎能證明不同人對同一個你的看見圖像之間存在差異呢？

 問：是呵，你總得給我更有説服力的證明？ 

答：如果看見圖像的感覺可以測量，也許我們可以統一認識，但問題是現在沒有，當然我們也許可以對感覺的能量狀態進行測量，可是由於意識對感覺的標註及標註的不同，這使得對能量狀態的精確測量都不是解決問題的方法。

 問：所以你説的也許只是你的想象而己吧。

 答:當然不是，簡接地能夠證明我上面觀點的事實非常多。比如色盲者，同樣的你，他的看見和非色盲者是完全不同的。  

問：這並不能説明問題，色盲者是因為器官上缺陷產生原因，而對於非色盲者，你這個問題還是需要證明。

 答:我知道你會這麼説，但應該説色盲者和非色盲者的眼晴和大腦都對光子進行了加工，你不能説色盲者的看見對光子進行加工了，色盲者的看見之顏色不是可見光；而非色盲者的看見沒有被眼睛和大腦加工了，非色盲者的看見之顏色是可見光了。 

 問：還有其它間接的證明嗎？

 答:實際十九世紀前的一些外國銅版畫中，銅版畫工匠對中國人的刻畫都有洋人的風格，而這些銅版畫作者在刻畫中國人時是有明確的人物讓其參考的。  

再比如古代的人物畫和現在人物畫之間差別是很大的，我們無法找出古代人物圖像的標準件進行參考，因為那時沒有照相機，但顯然畫家筆下的人物圖像和實際人物圖像的差異是明顯存在的，而這種存在和當時時代的文化氛圍，民俗風情是息息相關的。

 再比如，一個資深書法收藏家基本可以很明顯地判斷這幅書法作品是哪個朝代的，書法家的複製永遠無法逾越時代的橫溝。

 再比如，日本人的漢字書法作品和國人的書法作品放在一起，我們總是可以很輕鬆地從書法堆中挑出日本人的書法習作。 

所有這些都可以證明，由於人看見的圖像只是自己感覺而己，所以他對圖像的複製一定受自身感覺的影響。

 問：好象感覺有點道理了，但説看見圖像只是感覺我還是接受不了，那個美麗可愛活潑的小孩圖像，只是因為我們看見而存在？那這個宇宙世界還有圖像嗎？我們的看見又是怎樣被眼睛和大腦加工出的呢？

 答:對人而言，看見的圖像是實實的存在，把這實實的存在説成是一種感覺你接受不了也是很正常的，何況你接受的教育一直就是：看見等於所看見的物質。 

 問：是呵，我看見百米處一輛車，這輛車是實實在在的停在百米處，可是你要説這個實實在在的車輛畫面只是感覺？看見感覺應該在大腦或眼晴中，可是這個看見畫面精確指向百米處那輛車的，他是在我們的大腦或眼晴之外的。這個你怎麼解釋呢？

 答：所以你要了解感覺的物理機制及感覺是怎樣進行標註後才能理解這個問題？飛蚊症患者眼前好像老是有蚊子在飛，但實際上這些‘蚊子’都是不存在的，飛蚊症眼前什麼東西都沒有，而是眼睛有了毛病。

 在夢中我們會看見前方有路，有車等等和醒着時看見的同樣圖像，但顯然夢中的前方並沒有客觀實物在那裏。

如果你這樣來考慮，也許會容易理解醒着時看見的圖像中這個圖像是在大腦或眼晴中，但他只是對光子產生的起源處進行精確標註，通過標註獲得看見物質的精確位置。 醒着時看見的圖像是光子直接刺激然後加工的結果，其物理路徑是：光子被轉化成神經遞質，再經過若干輪神經遞質再加工最終在兩處釋放，一處成圖像，一處成圖像的意義，（而在若干輪神經遞質再加工過程中，存在着億萬種相關感覺，由於他們都是競爭的失敗者，所以我們才會有明確的看見）。

 而夢中看見的圖像是光子加工後在大腦中轉化的神經遞質儲存，這些儲存的相關神經遞質釋放運動後的結果。因為這樣，所以夢中看見的圖像對應的感覺強度會弱許多。

醒着時看見圖像標註的準確性是人類億萬年來經驗集累在遺傳基礎上進化的結果。而實際上，在聲音的感覺中，我們的標註還存在不準確性，從這一點上説大腦對聲波的加工和標註遠沒有眼睛對光子的加工和標註優越。

問：那麼感覺怎麼變成圖像的呢？感覺的物理機制及感覺是怎樣進行圖像標註的呢？ 

 答：。。。。

介紹一種醒時閉眼獲得看見的方法。

如果你夜裏睡覺剛醒來時，你閉眼注視前方，有十分之一的機會我們會看到某種風景，或一小片漸漸明亮的光，而這風景和光二到三秒後就很快消失了。  當然沒看見不要氣餒，繼續睡覺，醒來後再閉眼看前方，看見景色概率至少提高十倍。  這裏要注意是一定是剛醒來。  這也是看見是一種感覺的實證  。

大家可以實驗下。

在剛醒時閉眼即可達成看見的操作，這其中物理道理其實很簡單的。在我們醒着時的看見中，光子在大腦中進行得相關神經元數減量增運動中，除了給了我們的看見，同時又在神經元突觸小體內儲存了相關的神經遞質，這些儲存神經遞質的釋放同樣會給我們產生看見，但由於這個釋放能量太弱，看見的感覺很難被感知到。當我閉眼註釋前方時，這些神經遞質也相應進行了數減量增的放大運動，由於沒有對光子加工的補充，這個放大運動產生能量也是有限的。我們知道大腦中各種感覺都在競爭，因儲存的神經遞質（對應看見的能量）釋放對應的看見之感覺太弱，一般情況下是很難從競爭中勝出的。但當我們剛醒或迷迷糊糊睡眠中，這時對儲存的看見相關神經遞質進行釋放操作，這個看見就會大概率地從競爭中勝出，讓我們在閉眼時產生看見，雖然由於儲存神經遞質有限，這個看見時間很短。這是一個很好的實證；他證明了大腦感知（意識）是從成千上萬種感覺競爭中產生的。而看見是對可見光的加工。看見不等於看見反映的物體，看見只是對所看見物體的一種反映，而反映的結果取決於人的標註。