萬里尋根為祭祖_風聞

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“根”在何方？

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中國人一向守禮義、重親情。**在每一箇中國人心中，家鄉永遠是最温馨的港灣。**尋根問祖、落葉歸根，更是華夏民族永遠抹不去的一種故鄉情結。這種故鄉情結在遠離故鄉者的心目中，是那樣神聖和迫切，並衍生出一種對夢中故里的向心力，以及後裔成員之間的親和力， 進而凝聚、孕育成一種高度積聚的精神意識和互相激勵的“異姓一家、同舟共濟”的精神。

尋根問祖、落葉歸根是華夏民族永遠抹不去的故鄉情結

在中國歷史上，有多處地方經常被中國移民提及，其中有山西洪洞的大槐樹、江蘇蘇州的閶門和南京的柳樹灣，一般而言，它們都是因明朝初年的移民運動形成的，併成為移民們心中永遠的家鄉象徵，也是永遠的文化之根。

明朝初年出現大規模的移民浪潮緣於元末明初的形勢。元朝末年， 自然災害發生頻繁，加上統治者的高壓統治，導致各地起義蜂起，戰亂頻仍，民不聊生，全國許多地方人口大量減少。明太祖朱元璋一統天下後，面對戰亂後人口鋭減、城鄉凋敝的狀況，為了鞏固政權、迅速恢復生產，多次組織實施大規模的官方移民，相對安定的山西、富裕的蘇南就成為朱元璋調集移民的首選地。

朱棣繼續移民

明初的山西，由於相對安定，較之於相鄰諸省，經濟繁榮，人丁興旺，是當時的人口稠密區。從明初洪武年間開始，明政府多次從山西大規模組織移民墾荒，根據《明史》《明實錄》等史書記載，自洪武六年（1373 年）到永樂十五年（1417 年）近五十年內，先後共計從山西移民18 次，其中洪武年間10 次，永樂年間8 次。這些移民遷往北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、湖北、陝西、甘肅等十餘省市。據説，明代山西最重要的移民中轉基地就位於山西洪洞縣城西北賈村西側的大槐樹下。這裏在明代原有一座廣濟寺，寺院宏大，香客不絕，寺旁有一棵“樹身數圍，蔭遮數畝”的漢槐。**明朝政府在廣濟寺設局駐員集中辦理移民事務，大槐樹下就成了移民聚集之地，大量移民就從這裏分批遷往其他省份。**至今在山東、河北、河南等地區仍流傳着“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什麼？大槐樹下老鴰窩”的民謠，洪洞大槐樹也就成為數以億計移民後裔尋根祭祖的聖地。

 

洪洞大槐樹

六百多年過去了，今天，漢代古槐早已不復存在。後人在原來的古大槐樹處修建了碑亭，碑亭雖不大，但雕樑畫棟，飛檐斗拱，亭中樹立刻有“古大槐樹處”五字隸書的石碑。碑亭的背面，刻有碑文，簡述移民事略。碑亭旁，古大槐樹同根孳生的第三代槐樹枝葉繁茂。此外，周圍還建有獻殿、思源潭、祭祖堂等祭祀性建築。

 

古大槐樹處

元代，蘇州作為運河沿岸的商業城市得到了進一步的發展。元末農民起義中，以運鹽為生的張士誠與鹽販李伯升等18人起兵反元，後來發展壯大，以富饒的平江（今蘇州）為都城，自稱吳王，與建都應天（今南京）的朱元璋相抗衡。但張士誠最後不敵朱元璋。1367 年，朱元璋的軍隊包圍平江，不久平江城被攻破，張士誠被俘，後被押解至應天自縊身亡。

由於在朱元璋與張士誠的抗衡過程中，蘇州人民給予張士誠很大的支持，因此1368年朱元璋在南京稱帝建立明朝後，為了鞏固政權，也為了懲處蘇州城內那些原來支持和擁戴過張士誠的士紳商賈，便下令沒收他們的家產，並責令其全家遷徙到外地墾荒屯田，即史籍中記載的“驅逐蘇民實淮陽兩州”。大批蘇州一帶的士紳商賈在兵丁押送下， 被迫離開富饒的蘇州，奔赴貧瘠荒蕪的蘇北等地，歷史上稱為**“洪武趕散”或“紅蠅趕散”**。因此，蘇北許多縣的人口追本溯源多是從蘇州遷徙而來，不少家族的舊宗譜中均有記載，例如，清乾隆年間馮仁宏撰寫的《新安鎮源流》就有這樣的記載：“大明洪武登極之初，慮大族相聚為逆，使各道武員，率遊騎擊散，謂‘洪武趕散’……而蘇之閶門周姓、常之無錫惠姓，以及劉、管、段、金皆被趕散，來至朐南（原海州以南地區），蘆葦荒灘，遂各插草為標，佔為民地……後人煙漸繁，乃詣州請為州民，州牧載入版圖，是為里人。”直到今天，這裏的幾十萬人都説來自蘇州閶門。現大多數蘇北人把睡覺戲稱為去“蘇州”，體現了當時蘇州移民遷徙過程中念念不忘祖籍地，數百年不忘故鄉的情結。

 

 《洪武趕散圖》（局部）

據一些專家統計，祖籍是蘇州者，主要分佈在揚州、淮陰、鹽城三個地區。移民分佈東到大海，北到江蘇北部省界，西部、南部基本上以京杭大運河為界，這一地域範圍內有今揚州、邗江、江都、泰州、姜堰、興化、泰興、高郵、寶應、淮陰、淮安、灌南、沭陽、宿遷、泗陽、漣水、鹽城、響水、濱海、阜寧、射陽、建湖、大豐、東台、新浦、東海、灌雲等地，其中以姜堰、興化、泰興移民最為集中。至於響水、濱海、射陽、大豐等范公堤以東地區的蘇州移民，可能是蘇州移民後裔二次或三次遷徙形成的。在這片地域範圍內，自稱蘇州移民後裔的在80% 以上。如此多的移民是否都是蘇州人，對此專家有不同的看法，但不管他們是蘇州人還是蘇州周邊地區的人，都有關於“閶門”的集體記憶，或許是因為他們當時遷出時，都是從閶門出去，或是在閶門登記的。

 

明朝仇英的畫作《清明上河圖》中展現了蘇州熱鬧的市井生活和民俗風情

閶門是蘇州城內的八個門之一，位於城西，名字取自“天通閶闔風” （閶闔是傳説中的天門）。明朝時期這一帶曾經是蘇州最繁榮的商業街區， 閶門也因此成為當時蘇州的代名詞，今天仍然是蘇州的商業中心之一。為了紀念“洪武趕散”這一歷史事件，更為了方便移民後裔回閶門尋根， 蘇州市在閶門碼頭附近相繼修建了“思鄉樹”“朝宗閣”“閶門尋根紀念地”碑、“尋根驛站”等尋根紀念建築，方便移民後裔們到蘇州尋根。

蘇州“閶門尋根紀念地”

如果説洪洞的大槐樹、蘇州閶門的移民運動主要是出於經濟方面的考量，那麼，南京柳樹灣的移民，則更多的是軍事方面的考慮。

1368 年，明王朝建立的時候，西南地區的雲貴一帶仍被元朝敕封在雲南的梁王把匝剌瓦爾密割據着。1381 年，朱元璋出兵30 萬平定雲南，並封大將沐英為西平侯，負責鎮守雲南。為了鞏固疆域，促進雲南的發展，1382 年前後，沐英親自回到南京，在南京廣招工匠，隨自己遠赴雲南屯田墾荒，興修水利。在沐英所帶的明朝軍隊及工匠中，有部分官兵帶着家屬隨往，一些官兵則與雲南當地人通婚，這些人從此在雲南開荒墾地，生兒育女。

據説，移民雲南的人中，許多是南京柳樹灣的居民。柳樹灣緊靠明朝皇宮的東南部，因此有一種説法，柳樹灣屬於皇城禁地，而這一片區域既有駐紮的軍隊，也有常住的居民， 成為朱元璋的心頭之患。於是他借充實雲南之機，把居住在柳樹灣一帶的居民和一些讓朝廷很不放心的官員、商賈，以及那些犯了罪或被強行加上罪名的人統統都發配到雲南。直到今天，雲貴一帶的許多漢族同胞仍堅稱他們的先祖是從南京柳樹灣遷去的。歷史學家們也發現雲貴地區的漢族人與南京人在風俗習慣上有很多相同之處，如雲南彌勒縣的漢族灶台的裝飾花紋，和今天南京郊區農民的鍋灶上的圖案很相似。

沐英 

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如今，南京的柳樹灣隨着明故宮的傾廢而消失，名稱也被人們淡忘。考古學家在明故宮遺址內發現的一塊明萬曆四十年（1612 年）的石碑碑文中，找到了柳樹灣的地名，具體地點應在今天南京市的藍旗街、御道街一帶。

在雲貴一帶至今還保留着明代設立的屯堡。屯堡是朱元璋平滇後， 在安順的入滇驛道線上設置的大量屯軍的衞所，橫貫貴州東西。從明初到明末，前後共設有29 衞。數十萬計的軍民進駐衞所，一時間，“地廣人稀”的貴州，就變成了一個龐大的屯墾軍營。而大量的以南京柳樹灣移民為代表的南方移民在這些屯堡中代代繁衍。對這些南京移民後裔來説，“柳樹灣”如同北方移民懷念“大槐樹”一樣，是他們説不完的話題， 是他們心裏的牽掛，是他們尋根的情結。

貴州天龍屯堡是明朝設置的軍事屯堡的重要遺存

除上述三處明代移民聖地外，還有廣東南雄珠璣巷、江西瓦屑壩、湖北麻城孝感鄉、山東棗林莊、福建寧化石壁村、河北小興州等歷朝歷代的移民祖居地。

這些移民浪潮，規模有大有小，原因多種多樣，但都是從戰亂很少、土地肥沃、人口稠密的地區向相對荒蕪、貧瘠的地方轉移。移民雖然是被迫背井離鄉，但他們還是在新的地方，為各民族經濟的發展進步，為統一多民族國家的鞏固作出了巨大的貢獻，我們應當記住他們的勇氣和精神。

這些移民聖地，是一塊塊歷史的碑石，寫滿了中華民族不屈不撓、勇於開拓的壯烈情懷；也是一塊永恆的磁石，凝聚了千百萬中華兒女的心，成為後裔們尋根問祖、報本溯源的聖地。這些移民遺址早已在中華兒女心中深深紮下了認祖歸宗之根，被當作“家”，被稱為“祖”，被看作“根”。

 

“葉茂思根”是多少移民後代思鄉的寫照。圖為貴州屯堡的“葉茂思根”碑