名人故里終極爭奪戰_風聞

一個歷史名人，身後的是非竟比生前多得多，這是幸或不幸？

一

曾子死後大約1900年，他的墓被“發現”了。

明朝成化年間，山東嘉祥縣的官員上奏朝廷，説有個漁民在本縣南武山南麓一個坍塌的洞穴裏，發現了一個懸棺，還有墓碑，上面寫着“曾參之墓”。

當時的皇帝是明憲宗朱見深。朱見深喜歡新奇事，鐘意玩顛覆，一聽到這個重大消息，連下聖旨，要求當地好好保護曾子墓，差點就授為當年的“十大考古發現”之首。

嘉祥縣隨後奉旨大興土木，在南武山南麓新建了曾府、曾廟、曾子墓等紀念性建築。

到了嘉靖十八年（1539），明世宗下詔，一定要找到曾子後裔。普天之下，沒有皇帝找不到的人，於是在江西永豐縣找到了曾子59世孫曾質粹，給了他一個封號，然後全家遷徙到嘉祥縣。

作為孔子的主要弟子，曾子是“儒家四聖”之一。古代主要史籍均把他記載為費縣南武城人（現平邑縣魏莊鄉南武城）。

曾子畫像。

這下問題來了，費縣的官員感覺被搶了老祖宗一樣，不可接受。他們多次上書山東巡撫、三司，請求上級官員主持公道，説歷代史書明確記載曾子故里為春秋魯武城，在費縣境內，怎麼突然跑到100多公里外的嘉祥縣去了呢？

但這事有皇帝的批示在那裏，上級官員也不敢作主啊！

費縣人始終咽不下這口氣，到了清代，乾隆年間重修位於南武城的曾點墓、曾參墓，朝廷禮部也認可了費縣的曾參墓。這意味着，明朝皇帝力挺的嘉祥縣新發現的曾參墓遭到了“打假”。

這場發生於明清時期的曾子故里之爭，至此告一段落。

但直到今天，平邑縣（原費縣）和嘉祥縣依然引用各自的歷史資源，把自己當做真正的曾子故里。為此，兩地時常爆發口水戰，並屢屢涉及教科書、各種辭典關於曾子籍貫的註釋權之爭。

比曾子有兩個故鄉更弔詭的是，他迄今還有兩座墓！

網絡百科上，關於曾子墓的兩個定義。

二

身後是非猶未了，豈止是曾子一人？

“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯……”一篇《出師表》，提及一處地名，千百年來就讓兩個地方為爭奪諸葛亮故里，鬧得不可開交。

迄今，湖北襄陽、河南南陽都認為自己是諸葛亮的躬耕之地，兩地分別擬投資百億規模去打造古隆中、卧龍崗。

早在清代道光年間，一個叫顧嘉蘅的官員就遇到了諸葛亮歸屬的棘手問題。

顧嘉蘅是湖北宜昌人，一生曾五次出任河南南陽知府。他很敬重諸葛亮的人格，在南陽知府任上曾親自主持重修南陽武侯祠。

當時，諸葛亮的躬耕之地隆中，到底在哪個地方早已爭論不休。河南、湖北兩省，尤其是襄陽、南陽兩地的文人，均引經據典，希望坐實隆中就在本省的結論。

表面是學術爭論，其實充滿地方意氣。

南陽當地的文人於是提出來，請顧嘉蘅為南陽武侯祠寫副對聯。

這樣，顧嘉蘅的身份就顯得很尷尬：一個湖北人做了河南南陽的父母官，他應該怎麼對這場爭論進行表態？

如果傾向諸葛亮躬耕於襄陽，則逆了南陽人的心；如果傾向諸葛亮躬耕於南陽，則要揹負出賣桑梓的罵名。無論怎麼説都不合適，真是左右不是人。

但顧嘉蘅畢竟是進士出身，文才了得，憋了許久，終於憋出一個大招。他提筆寫道：

心在朝廷，原無論先主後主；

名高天下，何必辨襄陽南陽！

意思是，諸葛亮一心報效蜀漢朝廷，對先主劉備和後主劉禪都一樣忠心耿耿，鞠躬盡瘁，死而後已；如今諸葛亮早已名滿天下，人人皆知，後人就不必再分辨他屬於襄陽還是南陽。

此聯立意相當高遠，顧嘉蘅藉此也名揚天下。

然而，南陽人、襄陽人並不買單，他們一致認為這是和稀泥，不但沒有消解兩地紛爭，反而加深了兩地的芥蒂。

有意思的是，在爭奪諸葛亮的過程中，最受傷的反而是諸葛亮的出生地——山東臨沂。南陽、襄陽爭得不亦樂乎，所爭不過是諸葛亮出山前寄居地，而他的出生地，通常所説他是哪裏人，這個最重要的信息點，卻被無視了。

山東人心裏苦啊。

襄陽，古隆中，三顧堂。

三

以上，我只是隨手舉了兩個頗有歷史淵源的個案，想必大家已經看出來了：包括曾子、諸葛亮在內的歷史名人故里之爭，古今皆然，但從古演變至今，有一個明顯的**“脱虛向實”**的轉變。

簡單來説，**古人更多爭的是文化認同、地方榮譽等“虛榮”，今人更多爭的是文化資本、旅遊資源等“實利”，**有名人故里的加持，可以打開名氣，發展經濟，助力政績。

從上世紀90年代開始，中國歷史上幾乎所有數得上號的一線名人，都遭到兩地、三地甚至數地的爭搶。

搶名人的地方太多，老祖宗明顯不夠用了！

最近，我看了許多爭奪歷史名人故里的資料，簡單梳理了一條爭奪脈絡：

搶歷史人物—搶神話（傳説）人物—搶小説（虛構）人物

第一階段，各地開始爭奪歷史名人故里，這些名人是實實在在存在過的。比如我前面舉的例子，嘉祥縣和平邑縣搶曾子、南陽市和襄陽市搶諸葛亮。

這樣的例子還有許多：

一個周瑜，有安徽廬江縣和舒城縣在搶，鬧到最後，需要安徽省政府出面開協調會。

一個李白，出現四個故里，分別為四川江油、湖北安陸、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦的托克馬克市（碎葉城），搞到要打官司。

一個朱熹，竟有兩省四地——福建的尤溪縣、建陽市和武夷山市，以及江西婺源市，自命“朱熹故里”，分別傾注地區和省域之力，砸錢證明自己是朱熹真故里。

一個曹雪芹，也有四省四地在輪番證明自己是“曹雪芹故里”，各懷鬼胎，有的是認真的，有的花錢請學者當槍手，弄假成真，有的純屬碰瓷提高知名度……

到第二階段，真實的歷史名人不夠用了，有些地方遂開始搶神話（傳説）人物。

這些人物，要麼涉及民族起源信仰，比如伏羲、神農氏、黃帝、炎帝、大禹。無論歷史還是考古，均無法證實存在過的人物，因為有共同信仰的背書，很多地方明目張膽地搶起來。

前兩年，陝西、河南就再度掀起公祭黃帝的爭奪戰。相關人士一語點破：背後利益巨大，呼籲國家介入，給個定論。

這中間最荒誕的是，2012年，山西吉縣宣傳在當地人祖山考古發現了“女蝸遺骨”，由此證明吉縣是“女蝸故里”。

消息一經披露，網友説：**接下來，玉皇大帝、太上老君也要相繼出土了。**最後，吉縣當然被打臉。

但網友的調侃與擔憂，還是變成了現實。到了第三階段，各地真的開始搶小説虛構人物了。

孫悟空，大IP，全國有六個省在搶“他”的老家！最搞笑的是山西婁煩縣，請了專家一本正經地論證孫悟空老家就在婁煩，其中一條理由是**“這裏的居民大多數都姓孫”**。真是雷死人不償命。

梁山伯與祝英台，傳説感人，家喻户曉，於是全國有十多個地方都自稱“梁祝故里”。梁祝再世，化成一對蝴蝶是不夠的，得化成一窩才行。

這種無厘頭的爭奪戰，發展到極致，終於結出了一朵大奇葩，那就是數年前的“西門慶故里”之爭。山東陽穀縣、臨清縣和安徽黃山市，兩省三地，相繼把虛構的負面人物西門慶，當成振興本地經濟的“文化產業英雄”。

其中，陽穀縣表示要建設“水滸傳·金瓶梅文化旅遊區建設項目”，臨清縣提出打造“西門慶旅遊項目”，而黃山市則聲稱將投資2000萬元開發“西門慶故里”（媒體介入後，該市表示已經停止這個項目的運作）。

古今奇觀，黑色幽默！

四

眼睜睜看着各地對歷史名人資源的爭奪“步步深入”，我一直想知道，這種混合了地方榮耀感與經濟實際訴求的鬧劇，它的終點會在哪裏。

直到我看到去年的一條舊聞，才明白，有些地方、有些“專家”，已經不屑於在國內爭爭搶搶了。

他們的目標，直指人類文明發源地。

一本名為《文明源頭與大同世界》的書中，作者聲稱研究發現，人類文明發源於中國大湘西地區，後來西遷，才開創了古希臘和古羅馬文明。

《文明源頭與大同世界》一書部分目錄。

在“學術戰狼”的眼中，大湘西天下無敵。

相比之下，此前搶諸葛亮、搶炎黃二帝、搶西門慶的那些地方，格局都太小了，缺少天下觀和世界觀。

照此發展，我一點兒都不懷疑：接下來，有些地方要準備搶宇宙中心了。