無產階級和現代文明起源_風聞

昨天已經扒了“新儒家”的皮，當然他們荒誕不經的學説能滿足很多人的美好想象，自然有人像宗教殉道者一樣不能接受。這種與明星狂熱粉絲相同的心理確實是無法理性溝通的。

但是這些人的言論裏表露出的唯心主義和形而上學的思想，卻值得反思。一旦在思想教育中缺少了對馬克思主義的學習和運用，就會讓別有用心的人趁機興風作浪，擾亂思想。

“理論聯繫實際”説得人很多，又有多少人真的瞭解這句話背後的歷史。

馬克思在《資本論》中有一段名言：

我們要考察的是專屬於人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在着，即已經觀念地存在着。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定着他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。

​在馬克思看來，人們的生產活動始終受到他們所處時代的社會再生產活動支配，即他們是在由“社會再生產領域”所制定的“標準”和“法則”的支配下進行勞動，而這就是織工的勞動與蜘蛛的活動的不同，是建築師的勞動與蜜蜂建築蜂巢的不同：

生產與社會再生產的理論，就是歷史唯物主義學説的核心。誰掌握了“社會再生產領域”，誰壟斷了社會法則和價值評判準則，誰就能反過來支配“物質生產領域”，從而就能決定生產什麼、生產多少、為誰生產。

無產階級與現代文明起源

毋庸置疑，馬克思被稱為世界無產階級的偉大導師，他畢生都在為無產階級而戰鬥。但馬克思所理解的無產階級，是與現代歐洲文明一起產生的，它是作為現代科學技術的發明者和掌握者出現在歷史舞台上的。從一開始，無產階級既是勞動者，更是知識者——先進生產力與先進文化相統一的代表者。

馬克思所説的那個無產階級的前身，是以“行會”為依託的工匠階級，而正是工匠們推動了歐洲的文藝復興，正是他們所開創和引導的“自然的知識”大潮成為歐洲啓蒙運動的內核與動力，也正是他們在生產勞動中，為了縮短勞動時間、減輕勞動負擔、利用自然力以增加社會財富而萌生的那些日積月累的發明，促進了科學與技術的大革命，並最終推動了歐洲歷史上最重大的變革——現代工業革命。

人民羣眾是歷史的創造者，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎。

16世紀以來直到工業革命的發生，在這個漫長的歷史時期，工匠和產業無產階級一直就是歐洲最文明、最有文化的階級，在這一漫長的歷史時期，勞動與知識非但沒有分離，而且，人們還日益認識到：只有思辨體現為行動，只有頭腦被手的試驗、勞作所證實，如此獲得的知識才是“真正的知識”；而這就是文藝復興、啓蒙運動和工業革命的動力，是歐洲“新文明”的實質，這個“新文明”的基本特徵就是唯物主義，它最終的代表者當然就是無產階級。

實際上，我們最常用的一個詞“人民”，以及馬克思所指稱的“無產階級”，都是受到了盧梭“公民”概念的啓發。正是盧梭在《社會契約論》中發明了“人民”這個概念，他按照主權、人民、法律和共和國之間的相關性，下了這樣一個定義： 

這一由全體個人的結合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現在則稱為共和國或政治體；當它是被動時，它的成員就稱它為國家；當它是主動時，就稱它為主權者；而以之和它的同類相比較時，則稱它為政權。至於結合者，他們集體地就稱為人民；個別地，作為主權權威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。但是這些名詞往往互相混淆，彼此通用；只要我們在以其完整的精確性使用它們時，知道加以區別就夠了。

它指的是被統治的“勞動階級”，是有文化、有手藝的勞動者。而盧梭所謂“人民”的基礎，其實就是工匠階級。

盧梭出生的時代（即1712年）的日內瓦，只有1.8萬人，這些人的共同特點有三個：其一，他們都是新教徒，即不同於天主教徒的基督教徒；其二，他們都是因西班牙天主教帝國的宗教迫害，因為與天主教會發生衝突，被趕到北歐的流亡者，即都是移民；其三，他們大部分是工匠勞動者，他們的組織形式與教會不同，是行會。

《社會契約論》日後成為了美國《獨立宣言》的藍本。盧梭在《社會契約論》中提出的以“公民代表大會”為基礎的政治制度（起初是為日內瓦所設計的），在很大程度上即是“流亡工匠代表大會”制度。民主的基礎是勞動者的平等。

在齊賽爾《科學的社會學起源中》寫到近代科學是知識與勞動的結合：

到1550年左右，隨着技術的進步，機械技術在經濟上變得相當重要，一些學者開始對它產生興趣。編寫的拉丁文和本國語的書籍，內容涉及地理發現、航海和製圖、採礦和冶金、勘測、機械加工以及炮術。最終存在於不同科學方法之間的社會界限消失了，高級工匠的方法被有學術素養的學者們採納。真正的科學終於誕生。大約1600年左右，這項工作由威廉·吉爾伯特（1544—1603）、伽利略（1564—1642）和弗朗西斯·培根（1561—1626）來完成。 總之，16世紀末手工勞動者所使用的方法能提升到有學術素養的人接受的程度，對科學形成是決定性的事件。在智慧活動的不同層面中，上層貢獻了邏輯訓練方法，對知識和理論的興趣；下層貢獻的是探究因果關係的精神、試驗方法、測量方法、操作的定量原則、對學術權威的漠視，以及真正的合作精神。

恩格斯在《自然辯證法》中也寫到：

如果説，在中世紀的黑夜之後，科學以意想不到的力量一下子重新興起，並且以神奇的速度生長起來，那麼，我們要再次把這個奇蹟歸功於生產。第一，從十字軍遠征以來，工業有了巨大的發展，並展示出力學上的（紡織、鐘錶製造、磨坊）、化學上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學上的（眼鏡）許多新的事實，這些事實不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，並使新的工具的設計成為可能。可以説，真正有系統的實驗科學這時才成為可能。第二，這時整個西歐和中歐，包括波蘭在內，已在相互聯繫中發展起來，雖然意大利由於自己的從古代流傳下來的文明，還繼續居於首位。第三，地理上的發現——純粹是為了營利，因而歸根到底是為了生產而完成的——又在氣象學、動物學、植物學、生理學（人體的）方面，展示了無數在此以前還見不到的材料。第四，印刷機出現了

真正大規模的變革是在1850年前後發生的。一方面是在“外部”：1850年前後，西方主要資本主義國家開始在全世界建立殖民地，所謂的“世界市場”開始形成；另一方面，巨大的市場和經濟競爭要求適應新的經濟情勢的、更快運用的技術革新和發明創造，要求技術與更大規模的生產活動相結合。同時，歐洲國家之間的頻繁戰爭和帝國主義的殖民侵略活動，亦要求軍事技術的現代革新。於是，在大學與行會、人文學者與工匠師傅的結合中產生的科學，就是這樣開始被運用於大規模的工業化大生產中的。於是，行會擴大為現代大工廠，工匠師傅轉化為掌握着先進科學技術和生產技術的無產階級。

而這裏的關鍵是，當年的工匠階級把生產技術帶進了大學，並在那裏與學院的知識相結合而誕生了科學，而新興的無產階級則把科學運用於大規模的生產，從而推動了工業革命。

工業革命，完全是科學技術被大規模地運用到生產中去的結果，而促使科學技術得以發展的，一開始卻無非就是無產階級力圖克服和解決生產活動中遭遇的難題與困境的智慧性努力，這些難題與困境包括：如何節約勞動時間；如何減輕勞動強度；如何巧妙地利用自然力以創造出更多的社會財富。

不過，推動工業革命並使其發生轉變的還有另外一支力量，這就是馬克思指出的資產階級的力量。資本家有意識地壟斷了科學技術。資本家對新技術和新發明的要求，必然使其求助於專業技術人才和工程師，並加大對他們的資助力度，使科學成為致富的手段並促使搞科學的人互相競爭，這便使專業技術人才和工程師也成為資本的同夥，而同工人和勞動相對立。 資產階級的勝利，在於它成功地分化了社會各階級、社會的各領域。馬克思説：“資本主義生產方式的特點，恰恰在於它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者説，把以腦力勞動為主或者以體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。”

馬克思生活的時代，正是無產階級所發明的現代科學技術成果被資產階級國家與資本家佔有、吞併和盜取的關鍵時刻，從長時段的歐洲歷史看去，這就是文藝復興、啓蒙運動和工業革命的傳統走向分裂解體的時代，同時，這也是勞動被“異化”和片面化的時代，是馬克思所謂“物質生產的領域”與“社會再生產領域”開始走向對立的時代。

從文藝復興到工業革命，這是樸素的唯物論和自然哲學戰勝神學與經院哲學的時代，但馬克思寫作的時代的基本情況則是：資產階級以其形而上學戰勝了樸素的唯物論。

辯證唯物主義和歷史唯物主義學説的根本目的，就是要重建物質生產和社會再生產領域之間的有機聯繫，從而在更高的層次上恢復歐洲自文藝復興以來的樸素唯物主義傳統，馬克思和恩格斯的雄心壯志是再造一個代表着人類先進文化的無產階級，即有知識的無產階級、有文化的勞動者，而不是聽任無產階級淪為物質勞動的工具。​