亞里士多德連質疑都不行了？_風聞

觀網某歷史學家，打着宣傳西方文明的旗號，不停的兜售西方話語權的歷史。這些西方歷史都可信無比，誰要是敢質疑，陰謀論的帽子就扣上來。還不允許提出不同意見，否則就是初中未畢業，拉黑不解釋。搞笑的是還拿出初中歷史教科書來證明西方歷史可信。初中歷史教科書還有中國的堯舜禹湯，夏朝等歷史課。誰要是敢質疑堯舜禹湯，夏朝是否存在是不是也要用同樣的標準？以後誰要是敢質疑堯舜禹湯，夏朝都是陰謀論，初中歷史未畢業拉黑不解釋。否則憑什麼質疑中國歷史就理直氣壯，質疑西方歷史就是無腦黑，陰謀論，初中未畢業？禮尚往來，我也轉載一篇質疑亞里士多德的文章，平衡一下，這才是體現公平。

何新希臘偽史批判：

“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰？

《亞里士多德全集》（十卷）

翻開中譯10卷本《亞里士多德全集》第一卷，有該書譯者苗力田先生1989年撰寫的一個長篇“序言”。此文學術價值極高，其文獻考證意義大大高明於某些大部頭的《希臘哲學史》。

最耐人尋味的是，此序言中詳細記述了亞里士多德著作在其死後發生的迷失失蹤，後來奇蹟般地出現，又再失蹤；而又在文藝復興時期，再被伊斯蘭哲學家和威尼斯的猶太銀行家和學者們重新“發現”的曲折而有趣的神話般驚悚故事。

可惜，在只知道俯首膜拜西方，不學無術，缺乏獨立思維能力的弱智中國當代主流學界，對此重要之文卻一直未予以重視和理解。

茲將苗力田先生的部分原文照抄如下（藍色字體，重點用紅字）：

“——關於亞里士多德著作的坎坷命運，早在公元11世紀，就以傳奇故事的形式記載於著名的地理和歷史學家斯特拉波（Strabo）的《地理學》和阿加德米亞哲學家、傳記作家普魯塔克（Ploutarkhos）的《道德論集》中。

根據傳説，公元前322年亞里士多德歿後，呂克昂（學院）由亞里士多德的學生和朋友塞奧弗拉斯特（Theophrastos）主持。後者在公元前288年逝世前，把藏於呂克昂的亞里士多德和自己的稿本託付於同事斯開普斯（Skepsis）的納留斯（Neleus），由納留斯帶回他小亞細亞的故鄉，公開展覽，任人抄傳。

後來珀加蒙王國的君主，為自己的圖書館向民間徵集書籍，為了避免被徵用，這批稿本就被藏於斯開普斯的地窖中，一直沉睡了百餘年。

直到公元前1世紀才發掘出來，被賣給了台奧斯的哲學家阿柏裏康（Apellikon）重新帶回雅典。

公元前86年蘇拉攻佔了雅典，把這批書稿劫到羅馬。後來又轉手到文法學家提蘭尼奧（Tyrannion）手中，準備編輯抄傳。

但經兩個世紀歲月的腐蝕，播遷散亂，這批稿子已經面目全非，又加上眷抄手文化不高、訛誤百出，所以稿件的內容次序、寫作先後完全不可辨認。

直到羅馬呂克昂第十一任主持、羅得斯島的安德羅尼珂（Andronicus）收藏了它，並重新加以編輯，這大概是公元前60年左右的事情。在當時，安德羅尼珂已經無法查清這些著作的寫作年代，只能用當時流行的分類歸納法，把它們按內容排比在一處。”

簡括以上苗先生敍述，我們可以知道以下幾點基本事實：

１、亞里士多德死後，其手稿迭經輾轉易手。（須注意當時沒有紙張。抄寫載體只有頗為昂貴的羊皮，抄寫一部書要耗費數百張羊皮。還有產量稀少且須遠途販運，故價格比羊皮更貴且不易保存的埃及紙草。以及需用火烘乾，厚重近似磚塊的泥版文書。）

２、亞里士多德的手稿（不知是以什麼媒介作為書寫載體？），竟然在某地地窖中沉睡了上百年。

３、後來手稿又再出土，但經過戰亂已經面目全非，不可辨認了。

４、再過數十年後（前60年），有個名叫安德羅尼珂（Andronicus）的人收藏了這些已經難以辨認的手稿，並重新加以編輯謄寫——改編或重寫？

５、這一過程，距離所傳説的亞里士多德去世之年已過了至少220年。新的文件不可能不是面目全非了！

也就是説，假定亞里士多德真的確曾經寫出過那些偉大著作——那麼至此，那些再出現的文稿究竟還有多少是可信的原貌呢？恐怕只有天知道了。

苗力田先生作為《亞里士多德全集》中文版的翻譯家，對於這種失而復得的神話也不能不產生疑竇。他指出：

“——這樣一個傳奇故事，説來雖也悽婉動聽，但總難免啓人疑竇。

因為，呂克昂在當時已是古代西方文明世界國際性的學術機構，自亞里士多德後已存續了250餘年，很難想象在各地的學院裏連創建者一份手稿也無保存，更難想象漫步派的門徒們讓其開山祖的典籍受到如此惡劣的對待。

不過無論如何，我們現在所見到的亞里士多德著作的形式次序和每篇的標題，都應歸功於安德羅尼珂，這也是人所公認的了。”

然而，更有趣的問題卻在於，這個驚悚故事還遠沒有終結。苗力田先生接着又指出：

“——更令人遺憾的是，安德羅尼珂所編定的《全集》後來也失散了，甚至連一份目錄也不曾保存下來。

——至少也可以斷言，第歐根尼·拉多修沒能夠見到這份目錄。若不然我們就會從保存下來的第氏目錄中，更多見到我們今日所見的亞里士多德著作的標題，特別是那些主要著作的標題，如《物理學》、《形而上學》等。

——實際上，公元后的幾個世紀裏，羅馬帝國戰亂頻仍、社會腐敗，希臘、哲學的智慧火花已瀕於熄滅。學者們紛紛帶着他們的典籍移居較安定的東方，繼續自己的事業。

——於是新興的基督教就來填被這一精神空位。基督教是一個以信仰為基礎的、排他性很強的宗教，它和把求知看作是人的本性的希臘哲學針鋒相對。特別在公元4世紀基督教被宣佈為羅馬帝國國教，對世俗的希臘哲學加強限制，終於在公元529年查士丁尼下令封閉了全部非基督教的學校，希臘哲學在西方失去了最後的存身之所。亞里士多德的著作幾乎不再為人所知。

除了在公元6世紀初，羅馬的一位學者和政治家波埃修（Boethius）把《範疇篇》、《解釋篇》等幾個短篇譯為拉丁語之外，直到12世紀初600年間，就沒有跡象表明，拉丁語世界還接觸過其他亞里士多德著作。”

概括苗先生以上所説，我認為特別有必要指出以下幾點：

１、在羅馬帝國時代，那個最後改編版的——即安德羅尼珂的《亞里士多德全集》，後來也消失了，甚至連目錄都不曾保存下來。

２、那位我前此已經討論過的、最早撰寫希臘哲學史的”第歐根尼（參閲本文第一篇），並沒讀過任何亞里士多德著作，他也不知道亞里士多德還寫過什麼”形而上學“（後物理學）、”物理學“等著作。

３、關於前529年羅馬皇帝查士丁尼查封非基督教學校的事件，苗先生似乎有意要回避提及據説也查封了那個著名的”呂克昂“學院——這個學校在歷史中其實並不存在。這種謹慎態度反映出苗先生治學的嚴謹和睿智，令我非常欽佩。

【關於呂克昂學院：

據説”亞里士多德在公元前335年仿效柏拉圖在雅典創辦呂克昂學院（Lykeion），或稱逍遙派學校（Peripatetic School）。該地包括一座為阿波羅而建的神廟、許多林蔭路，有樹木，有噴泉和柱廊裝點。據説亞氏曾在雅典講學十三年，直到公元前333年亞里士多德被控犯了不敬神之罪而逃離雅典，一年後他就去世了。“

必須指出，這些傳聞如同柏拉圖所建的雅典學院一樣，完全出自不可信據的文藝復興時期的偽造史料，實際是出自文藝復興時期光照派秘密信徒的杜撰。

呂克昂（Lykeion）的詞源和拉丁文的Lykos（狼）有關，也與Lykee（光）有關。狼子是光照會員的秘稱。而光，則是暗示呂克昂學院就是光照派的秘密學院。文藝復興時期偽造的柏拉圖對話錄中，曾經説蘇格拉底常常到Lykeion散步。這似乎在暗示蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德的活動與日神阿波羅崇拜及傳播光明有關。】

——那麼也就是説：堂堂輝煌的古希臘哲學之最偉大代表亞里士多德先生，其全部著作在中世紀已經失傳——連一份目錄都沒有保存下來。因此，在整個中世紀漫長的近千年裏，“西方拉丁世界中其實並無人知道誰是什麼亞里士多德”——這才是歷史的真相！

既然如此，那麼人們必然要問——現在傳世的洋洋大觀的所謂亞里士多德著作，又是從何而來的呢？一定會讓中國那些言必稱希臘的希臘粉絲們掉眼鏡的是——這些浩浩蕩蕩的所謂的亞里士多德著作並不是來自希臘，而是來自中古時代的阿拉伯學者。

中文版《亞里士多德全集》的權威翻譯家苗力田先生指出：

“——12世紀之後，隨着東西文化的交流，西方人士通過阿拉伯哲學家阿維洛依（Averroes）重新見到了亞里士多德著作，並從希伯來語轉譯為拉丁語。

大約在1255到1278年，絕大部分的亞里士多德著作已有拉丁文本。不過，在這一時期由佛蘭德翻譯家莫依（Moerbecke）所編的亞里士多德全集拉丁文本中，還有一半是從阿拉伯文轉譯過來的。

在14世紀末年，出版家阿爾杜斯·曼努修（Aldus Manutius）出版了幾乎是全部的亞里士多德著作的希臘本文，不過其中的《論詩》直到1500年實際上尚不為西方學術界所知。”

（以上引文摘錄自苗力田譯本《亞里士多德全集》中文版第一卷”序言“，1990年，中國人民大學出版社出版）

也就是説，12世紀（文藝復興運動初期），所謂的亞里士多德的著作是從阿拉伯人那裏轉到歐洲的——其實全部的所謂希臘哲學、戲劇以及史學著作，包括荷馬史詩，基本無不是如此。

關於亞里士多德著作失而復得，得而復失，而再復得的故事，全程歷時竟穿越達千年之久。此比之中國秦漢之際的百年間，因秦始皇焚書坑儒而導致《尚書》、《周禮》等古、今文經書的失蹤和再發現，要遠為複雜、曲折、撲朔迷離的多。

但是中國的古、今文《尚書》及《周禮》等在經歷此一波折後，對其真偽問題，至今學界仍是聚訟紛紜，糾纏難解。

而亞里士多德這些覆蓋自然、人文、天體、宇宙全方位各領域的100多部著作，其真偽在中國卻完全不曾受到質疑。就是根據這些真偽難辨、來歷不明的全方位著作，亞里士多德被尊為西方哲學的鼻祖——全知全能的超級哲學大師。

特別是崇拜西方文明的中國精英們，更是對之無不頂禮膜拜，無不信以為真。