每一個人的心中，都有一座桃花島_風聞

“桃之夭夭 灼灼其華”，早在近3000年前的《詩經》中，古人就對桃花印象深刻。在中國古代詩詞中，被描繪次數最多的花，無疑就是桃花，在中國古代文化中，桃花也是一個非常重要的文化符號。

品味中國古代詩文中的桃花，在這萬物回春的季節，別有一番滋味。

桃花的精髓在其妖，在其豔，像火焰一般的熾熱外形。這本來是屬於夏天的味道，本不該出現在陽光剛剛清朗的春天，但正是由於桃花如此特質,讓它成為最能夠體現春天萬物萌發生機勃勃的代表，體現了生命那種旺盛的野性，成為歷代詩人描寫春天最常見的景色。

白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”正是此中典範。“去年今日此門中，人面桃花相映紅”也是説桃花豔麗如同姑娘的容顏，所以相映生輝。

古詩中描繪桃花，大多是着眼於其自然屬性。這裏咱們就不多説了。

其實在自然屬性之外，桃花還有很深的文化屬性。

在我國最早的神話傳説夸父逐日故事當中，桃花就已經出現。後來在漢代緯書《河圖括地象》中説“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，飼不祥之鬼、禽奇之屬。”

傳説桃木能夠辟邪，古時候新年到來，都要用桃木寫上神荼鬱壘名字，王安石《元日》説“總把新桃換舊符”，正是此事。

桃花在中國古代文化意象中，於是具有了某種神秘性。桃都山的大桃樹成為連接人世間和異世界的門户。所以才有了後世陶淵明的《桃花源記》。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”

陶淵明寫《桃花源記》，背景是兩晉時期，天下大亂，中原士民大批遷徙去往南方。他內心裏希望有一處太平之地，能夠過上平靜的生活。所以虛構了這麼一處桃花源。

桃花源被桃花林隔絕，桃花和桃都山的大桃樹一樣，成為一處網絡遊戲中結界般的存在。跨過這個結界，就可以進入一個新世界。

從此，桃花林的盡頭隱藏着一個隱秘之地，可以寄託我們在這個紛紛擾擾世間無處安放的靈魂。

水岸桃花因此為歷代詩人傳唱，這一切都和陶淵明的桃花源記脱不了干係。自從這一千古名篇問世以後，桃花林就成了去往神秘童話世界的象徵，似乎穿過落英繽紛的桃樹，就能去往一個隱秘的所在。

自古以來，我們的文化中都有關於入世和出世的矛盾。儒家講究入世，釋家講究出世，每個讀書人內心中都有做官和做隱士的矛盾，其實延伸來看，每個人都要面對這個問題。一個人脱離不了社會，但每個人又都需要一個內心的世界。這需要一種平衡。

人只有進入社會，才能得到世俗意義上的一切。不管是自身生存所需要的一切物質，還是其它，但人和人之間必有矛盾，有人的地方就有恩怨，有人的地方就有江湖。

有人説，人的本質是孤獨的。

每個人總歸要找到一個內心隱秘之處，來安放自己孤獨的靈魂，在紛擾的世俗爭端之外，尋求自己內心世界的安靜。

這個時候，再看水邊的桃花時，心裏不免有種希望。那一片桃花林背後，莫非真的另有洞天？

水邊的桃花，也就成為隱逸的象徵。張繼《桃花溪》最為代表這種心理，“桃花盡日逐流水 洞在青溪何處邊”，恰是寫出了文人騷客們內心中的這種追問。

所以黃藥師隱居處必是桃花島了。

黃藥師是金庸小説中一等瀟灑人物。他隱居的所在，即是東海桃花島。書中説桃花島之名，是當年仙人葛洪在島上修道，仙去時在石上潑墨，化為桃花之形。

金庸説他兒時記憶，此桃花島原型在舟山羣島附近。

當然這個桃花島不是那個桃花島。

金庸小説中的桃花島，就是陶淵明筆下桃花源一般的存在了。這種隱逸的傳統一脈相承，寄託了中國文人心中的某種遐想。

後來風靡一時的仙俠遊戲《仙劍奇俠傳》裏面，也有一個桃花島。

其實，每個人心中都有一座桃花島。

其實，內心的寧靜也總是難以獲得。縱然真的能在海外找一座小島，遍植桃花，日日睡醒看花開花落，人總歸是逃不脱外部世界。

我們也只能在這個春天，看往桃花的那一刻，短暫地在自己內心深處停留片刻而已。