日本人的性格，自“繩文時代”以來從未有過改變_風聞

持續了約1萬年的繩文時代為何迎來終結，在即將結束的平成年間重新思考這一問題

繩文時代後期的植物栽培

日本列島呈南北狹長形狀，因此事物傳播滯後是常態。簡單來説，東京的當下潮流並非日本全國的當下潮流。這種滯後帶來的時間差本身，其實也是各地域的有趣之處。南北狹長，自然環境迥然不同。沖繩的氣温是21℃，到了札幌是2℃。僅僅是在同一列島內，氣温不同自然環境也各不相同，生活情景與思考方式當然也將隨之改變。

在繩文時代的後期，西日本列島氣温驟降，人們很難在通過森林獲得充足的食物等。因為人們開始通過栽培小米、玉米等穀物來努力保全性命。但對於島國而言，農耕歸根結底僅是降低食物短缺風險的手段之一，主要的食物來源還是取決於森林採集、狩獵、捕魚等方式。這一點，與迄今為止在學校所學的知識，或許有些矛盾？

長期以來，我們都認為繩文人一直靠狩獵、採集、漁業等自然的饋贈生活，但事實上並非全是如此。“農耕”不僅在西日本晚期的繩文人中出現，甚至在中部高地的中期繩文人，已經開始播種野生大豆，種植農作物。截止目前，雖然很難肯定其種植的農作物是否是當時人們的主食，但“農耕”在繩文時期確已出現。

接下來的歷史大家都很熟悉的，在繩文時代末期的九州北部，有一羣人從朝鮮半島西南部渡海而來，我們稱為渡來系的“彌生人”。他們不僅帶來了水田稻作技術，還傳播了與農業相伴的社會構造，如祈求豐收的祭祀與進行耕作的組織運營等等。

據説，渡來人上陸後，在日本列島開始水田稻作的最初地點是福岡縣的早良平原。平原的上流至中流區域，原本住着繩文人。因為這裏靠近森林、河流，多樣的自然環境可以確保食物的來源。

一個列島兩種文化並存的時代

將目光放在下方流域的是渡來人。他們將這塊土地作為新天地，展開了全新的生活。另一方面，那時在東日本，也有人持續着繩文時代的生活方式，一如既往狩獵、採集、捕魚，製作遮光器陶俑。

還是蠻有趣的，試想一下，最初在早良平原耕種稻穀的渡來人的生活方式肯定和繩文人是不一樣的，那麼在他們生活的“緩衝地帶”，多多少少都會注意到彼此。居住在中、上流區域的繩文人，遠觀下流區域的渡來人，想着：那羣長着扁平臉的人是誰？好像以前從來沒見過。身高竟然比我高這麼多。還有他們往黏糊糊的泥巴里種了什麼東西？那羣傢伙，還孜孜不倦地在除草。

繩文時代晚期，是一個列島兩種文化並存的時代。在那之後，彌生時代的數百年間，水田稻作在列島內擴展開來。

繩文人和渡來人互相接觸的時機暫不得而知，但可以肯定的是，結局並不是彌生人趕走了繩文人。繩文人滅絕之後，日本列島的主角並沒有被彌生人代替。同第一批來到早良平原的渡來人一樣，彌生人與繩文人保持一定距離生活着，之後慢慢的雙方開始有所交集，水田稻作也隨之傳播。

結果，繩文人選擇了水田稻作。同時，繩文人還學習了其社會結構（組織式的村莊運營、祭祀方式等）。換言之，從原先的全靠自然“恩賜”逐漸轉變為自主生產食物，繩文人的生活也同土地緊緊地聯繫在一起。

當耕種變得逐漸重要時，引發了衝突與戰爭

選擇了水田稻作的繩文人並沒有放棄狩獵、捕魚，但其佔據主食的比重正悄然發生變化。當耕種變得越來越重要時，收成問題也就顯得格外重要。

為了有更好的收成，選擇更好的土地、水源也是關鍵，有了糧食要建糧倉，有了糧倉要進行管理，合理分配日常膳食用量……

繩文人開始權衡利弊，面對土地資源和水資源等，資源的分配與管理成了一個深刻的問題，而當實際問題無法得到解決時，便開始引發衝突。從開始的爭奪土地、爭奪水資源，逐漸變成爭奪糧食，武力戰爭萌發。

為了生存，繩文人不得不開始接受、思考耕種社會帶來的全新的價值觀。

從繩文人為土地糧食的爭奪中跳出來，反觀當代日本，我們會發現，當代日本人中還殘留着不少繩文人的氣質。

日本歷史的各個重要時期，都深受外來文化影響，日本名族通過吸取外來文化，在其基礎上衍生出自己民族獨特的文化，這一點自繩文時代末以來無一例外。

繩文時代末期的繩文人，在面對渡來人時，並沒有與他們發生較大的抗爭，而是聰明的吸收了他們帶來的文明與技術。或許我們可以猜測他們只是出於好奇心，出於對新事物的喜愛，又或者餓過了頭無法正常思考，但在現在看來，這的確是一種聰明的生存戰略。

面對外來文明，日本人會選擇接受並在此基礎上原創出適合自己的部分，20世紀80年代，在歐美盛行一時的日本批判論，其批判的大抵是這一點。

時代年輪走到現在，信奉“舉頭三尺有神明”的日本人的骨子裏，依舊留着濃厚的繩文人氣息。