回望中華（2） 山水間的女媧_風聞

在距今8000年的時候，龍的傳人在哪裏？在東北，在遼西。

那裏的“興隆窪文化”之主人，就是龍的傳人。

“興隆窪文化”查海遺址中，就發現了全長19.7米的石塊堆塑龍，另外，還出土有龍紋陶片。

這些遺物的出土，都證明了，那時候的龍的傳人，在東北，在遼西。

查海遺址石塊堆塑龍

而在這同一時期，龍的傳人之胞妹、蛙的傳人——女媧氏，在哪裏呢？

他們仍然在天水，在秦安，在成紀，在大地灣。

但是，他們也有一部分，這時候已經離開成紀，向外，走出很遠了。

比如説，他們這時候，就已經走到了原來的陝西華縣，現在的陝西省渭南市華州區。

陝西渭南華州區

陝西省渭南市華州區，位於關中平原之東部、渭河之下游。

她，西距渭南市政府駐地25公里；東接華陰市；南跨秦嶺山脈的華山山地，依秦嶺與洛南縣、藍田縣交界；北臨渭河，與大荔縣隔河相望。

隴海鐵路、西潼公路，東西方向橫貫其北部平原。

她的北部平原，為渭河及其支流沖積而成；南部山地，則是峯巒迭嶂、挺拔峻峭的秦嶺之一部分。

山地和平原之間，為山前洪積扇面貌，背山向川，波狀起伏。

而在西南部，則是高亢的黃土台塬，塬面破碎，溝壑縱橫。

整個華州區，南北地勢高差懸殊。平原上的最低處，海拔334米；山地上之最高峯，海拔2646米；相對高差，達2312米。

山地和平原，呈東西向延伸；洪積扇和台塬，則因受河流切割，多呈南北向的條帶。

所以，當地人説：“南北走，有上有下；東西走，有溝有岔”。

而老官台，華州區杏林鎮李莊新型農村社區，居民委員會下的一個自然村，就坐落在華州區西南部，這“有上有下”、“有溝有岔”的台塬之上。

華縣老官台

老官台的具體位置，是位於滑河之支流——西沙河的東岸；西靠石堤河、東臨西溪河。

唐朝大詩人杜甫，在任華州司功參軍時，曾經暢遊西溪河，並登上此台。

因為杜甫在當時被人稱為“杜老官”，所以，後人為了紀念這位唐代大詩人的光臨，就稱此台，為“老官台”。

但是，老官台之所以名震中外，並不是因為杜甫這個“杜老官”，曾經到此一遊；而是因為，在這裏，發掘出了一處比仰韶文化類型更早的新石器時代文化遺址。

這類文化，甚至就一度被命名為“老官台文化”。

但是，因為這裏出土的文物較為貧乏，所以，在具有同類型文化的大地灣文化遺址被發現以後，由於大地灣文化遺址的此類文化遺存更加豐富，就有學者主張，將這類型文化，命名為“大地灣文化”；

也有學者，因為大地灣文化遺址含有多種文化，而主張以該類型文化更為單純的臨潼白家村遺址，命名該文化類型，也就是“白家村文化”。

老官台-大地灣文化陶器

總之，關於此類型文化的命名，現在，應該是沒有老官台什麼事了。

但是，在筆者老曹看來，老官台文化遺址，因為其相對自身文化發源地——大地灣文化遺址更為前出的位置，和相對同類型文化遺址更為閉塞的地理條件，而在歷史學、文化學上，相對於這類型文化，有着更為特殊的意義。

因為，其相對更為前出的位置，和相對更為閉塞的地理條件，就相對更能夠體現其文化類型的主觀意識與精神風貌，所以，她就更能夠代表這類文化。

老官台遺址出土的文物較為貧乏，説明這個遺址的人口不是很多；經濟不是很發達。

也就是説，這個部落，以及這個遺址，不是他們部族的經濟中心或政治中心，而是這個部族中，在實現經濟與文化擴張之過程中，相對脱離自己的族屬，獨立地走得更遠的一個部落。

這個部落能夠脱離自己的族屬依靠，單獨地滲入到其他文化、其他部族的地盤上去生活，説明他們很有個性，很有創造性。

也就是説，他們是他們部族中向外擴張的先鋒。

但是，他們沒有生活在平原地區，而是生活在塬台之上。

這也許，是由於他們習慣了在山區裏的生活，而不願意在比較開放的平原上，去與外人頻繁地接觸，不願意頻繁地受到外人的打擾；

又也許，是他們性情平和低調，他們不想因為爭奪更好的地盤，而去與其它文化、其它部族發生衝突。

他們寧願生活在他們早已習慣了的山區，而與世無爭。

那麼，他們的這種擴張方式，也就代表了他們這個部族的擴張方式，是單個部落的和平滲入，而不是整個部族的集體性武力入侵。

這就和伏羲氏部族“出成紀，徙陳倉”的擴張方式，形成了鮮明的對比。

伏羲氏和女媧氏同出一源。他們都是從成紀出來。

也就是説，他們都是從我們今天所看到的大地灣遺址出來。

但是，伏羲氏是打出來的。

我們看他“徙陳倉”中的這個“陳倉”，是什麼意思？

“陳”，就是軍隊在山野裏行軍；“倉”，當然就是糧倉。

這就是説，“陳倉”這個“糧倉”，是伏羲氏部族，用武力從其它部族手中奪取過來的。

而女媧氏部族呢？

他們向外擴張，不是用軍隊開路，而是依靠各個部落單個地向外遷徙，和平地向周邊滲透。

當然，在西安臨潼的平原區，也有和老官台文化類型一樣的白家村遺址。説明女媧氏部族，也有居住在平原上的。

然而，這隻能説明，由於女媧氏部族的大量向外擴張，對其他部族形成了壓力，即使他們主觀上沒有想到要去威脅人家，卻是在客觀上，還是讓人家對他們感到了害怕。所以，人家就主動地先行迴避他們了。

或者是這個地方，本來就確實沒有人先行佔據，他們是比別人早到了一步。、

這就給他們和平地進入到平原，贏得了機會。

而大地灣遺址的此類文化相對更為豐富，也説明，即便這時女媧氏部族已經向外擴張了很遠，但他們的主體，這時候，仍然還是在成紀地區，還是在大地灣。

這也就進一步地説明，女媧氏部族的向外擴張，是漸進式的和平性擴張，而不是突飛猛進的武裝性擴張。

所以，“|馬背上的伏羲，山水間的女媧”，就是對這兩個同出一源之部族的鮮明寫照。

綜合看來，老官台類型的文化，從距今8000年起，前後延續了一千年左右。

依據地層疊壓關係，和陶器的演變，大致可分為前後兩期。

前期，以大地灣一期為代表，年代約為距今8000年-7300年之間；

後期，以北首嶺下層為代表，年代約為距今7300年-7000年前之間。

這類文化的居民，以原始農業為主，種植黍等作物，並飼養豬、狗等家畜。過着定居的聚落生活。

生產工具以磨製為主，但仍然有不少打製石器和細石器。

製陶工藝比較原始，以夾細砂紅陶和褐陶為主，火候低、器類少。製法有手製,泥制,捏製。

大地灣和北劉兩遺址出土的陶器，有呈片脱落現象，説明當時系採用"貼築法"製陶。彩陶，這時尚處於萌芽階段。

從地層學的研究來看，寶雞北首嶺、渭南北劉、西鄉何家灣、南鄭龍崗寺等遺址中，多次發現了這類文化早於仰韶文化的地層疊壓關係。

大量的C14測年數據也表明，這類文化早於仰韶文化早期。

從文化內涵的比較來看，一方面，二者的主要文化特徵差別明顯，應為兩種不同的新石器時代文化；另一方面，在這類文化晚期遺存中，也有一些與仰韶文化早期遺存相同或相似的因素，如圓形半地穴式房屋、仰身直肢葬等。

而陶器中的圜底缽、平底碗、折腹罐、細頸壺等，則十分相似。

從而表明，這類文化與仰韶文化是渭河和漢江、丹江上游地區前後相繼的兩種文化，它們之間存在着承襲與發展的關係。

近年，還發現了可能填補這類文化與仰韶文化之間缺環的“零口文化”。

這就更加證明了，這些文化的一脈相承；更加證明了，這些文化的主人，其實就是傳説中的女媧氏。

（《回望中華》系列，一方面，力圖通過對考古資料與史籍記載的相結合，為讀者營造出一個比較深刻、比較清晰的中華民族歷史之視域；二方面，也力圖通過將社會生產力的發展態勢與社會思想意識的發展傾向相聯繫，為讀者打造出一個比較突出、比較鮮明的中華民族歷史之焦點，從而讓讀者比較容易地通過對中華民族歷史之視域和焦點之間的對比，來找到中華民族的發展脈絡和規律，也找到人類歷史的發展脈絡和規律，從而更清晰、更樂觀地預見到我們民族的未來，也更清晰、更樂觀地預見到人類社會的未來。——農民工寫手，請多關照，請多指教。）