回望中華(6)隴山這裏沒有龍_風聞
槐荫之子-无法感动他人 惟愿能感动自己2019-03-21 19:02
寶雞地區
從地圖上看,陝西省寶雞市,是在她西邊的甘肅省天水市,和她東邊的陝西省省會西安市之間,兩邊,幾乎是等距離的。所以説,寶雞,是從天水山區,進入到關中平原的門户。據史料記載,周平王元年(前770年),以秦襄公攘夷,護送平王東遷之功,周平王封秦襄公為諸侯,賜之岐以西之地,從此,就有了秦國。秦文公四年(前762年),秦國在“千渭之會”建立國都。這就是今日之陝西省寶雞市建城史的開端。當時,寶雞市並不叫寶雞市,而是取名為“陳倉”。所謂“明修棧道,暗度陳倉”,其中的“陳倉”,就是今日之寶雞市。然而,以“陳倉”這個地名的內在含意,這個名稱,應該不是秦文公的首創,一定是另有淵源。“陳”,本身有排列、擺設、時間很久的含義,而她在古代又同“陣”,是排兵佈陣的意思。再加上“倉”,是糧倉之意。那麼,整個“陳倉”之名的內在含意,就是:“很久以前打仗搶來的糧倉”。可是,這個地方,是不是秦文公或他的祖上,打仗搶來的呢?當然不是。這個地方,是周平王賜給秦襄公的。那麼,秦文公為什麼又會以“陳倉”這個稱謂,來作為周平王賜給他們這個地方之新都城的名號呢?一個解釋就是,這個地方,本來就叫“陳倉”。
伏羲氏有史料記載説:“伏羲出成紀,徙陳倉”。
那麼,伏羲從山區成紀,來到這個糧倉似的平原的時候,這個平原上,原先有沒有人呢?這個平原上,原本應該是有人的。只是,當伏羲氏部族,虎狼而至的時候,這個地方,才會沒有人。都被他們打跑了嘛。所以,“陳倉”這個地名,應該是早就存在。她描述了伏羲氏從成紀出來,得到這個地方的方式:是靠打仗搶來的。那麼,伏羲氏是什麼時候,從成紀來到陳倉的呢?
8000年前的興隆窪遺址考古發現,在距今8000年的時候,伏羲氏部族,就已經在如今的東北地區定居,並且,創造了趙寶溝文化的前身——興隆窪文化。
也就是説,至少在距今8000之前,伏羲氏部族,就早已離開陳倉,到草原上流浪放牧去了。那麼,他們來到陳倉,當然就只能是在距今8000年之前了。那麼,距今8000年之前,到底發生了什麼,使伏羲氏來到陳倉,然後,又離開了陳倉呢?歷史地理學的研究發現,在距今12650年左右的時候,地球上突然發生了劇烈的氣候變化,短短的10年之間,平均氣温,下降了10度。許多高山上的植物,直接就被凍死了。山下的農業生產,當然就也會受到極大的影響。地理緯度偏高的關中地區,所受影響,當然也會尤其嚴重。
牧羊女我們從這裏的一個古水名“姜水”之含義,就可以推測到當時的情況。
“姜”,上羊下女,字形之含意,就是牧羊之女;而其字音通“僵”、“疆”,漢字規則,同音亦有同義,所以,“姜”也有凍僵、邊疆的含意。這就表明,當極寒天氣突然降臨的時候,伏羲氏部族,可能根本就不能從事農業生產,只能改為放牧。而牧業生產的產出效率,根本就不可能和農業生產相比。同樣面積的土地,根本就養活不了原有的農業生產所養活的那些人口。於是,穿越六盤山,前往河套平原,到那廣闊的草原上去流浪放牧,就成了伏羲氏部族必然的選擇。伏羲氏走了,可是,這裏的山不能走,水不能走,她們還散發着伏羲氏部族留下的氣息,也帶給我們諸多的疑問。
隴山其中,南北長約100公里,海拔2000米左右的六盤山南段,即為隴山,古稱“隴坂”,為渭河平原與隴中高原的分界。
隴山南部的腳下,就是古代的“陳倉”——今日的陝西省西部城市寶雞市。“隴坂”——,隴山,她古時候為什麼會叫“隴坂”呢?這個名稱,是何時,又是因何而來呢?“隴”,從字形上看,就是山上有龍的含義;“坂”,就是兩邊有着大小對稱之土地的意思。“隴坂”這個稱謂,很明顯的,不只是涉及到了這座山,而是同時也涉及到了山兩邊的土地。這個山名告訴我們,這座山和山兩邊的土地,是對稱統一的,都是歸一個主人所有。那麼,這座山的主人是誰呢?“隴”的字形,分明是表明,山上有龍。但是,考古發現,在隴山周圍,並沒有龍的印跡,沒有龍文化的存在。可是,沒有龍的印跡,沒有龍文化的存在,為什麼又會有隴山這個山名呢?居史料記載,在“陳倉”這個地方,以龍為圖騰的伏羲氏部族,曾經生活了兩個時間段。前一個時間段,應該是在距今12500年之前。這個時間段,是伏羲氏部族,因為在成紀地區率先發展農業生產而壯大後,打出成紀,來到“陳倉”。後一個時間段,應該是從距今6500年左右開始,到距今5000年左右為止。
少典氏這個時間段,在陳倉地區生活的,是伏羲氏部族中的少典氏部落。
他們原本是伏羲氏部族中的黑龍氏部落,是黑龍氏部落在河北被女媧氏部族打敗後,由女媧氏部族帶回到“陳倉”的。隴山之名,肯定是與以龍為圖騰的伏羲氏部族有關。應該是伏羲氏部族以其為神山,在上面祭天奉祖,所以,她才被命名為隴山。那麼,到底是早先的伏羲氏部族,命名了隴山呢?還是後來的伏羲氏部族中的少典氏部落,命名了隴山呢?少典氏時代,就是神農時代。這個時候,整個伏羲氏部族,都在“韜光養晦”,巴結女媧氏部族。所以,他們這時候,並不公開地以龍為圖騰,而是以蛇為圖騰。湖北武漢地區長江兩岸的龜山與蛇山對峙,可以證明這一點。
武漢龜山
武漢蛇山 龜山和蛇山對峙,就是當年共工氏與祝融氏隔江對峙的歷史印記。共工氏在北邊築造哨所,防止祝融氏過江偷襲,所以,北邊的山,就稱為龜山;祝融氏在南邊築造哨所,防止共工氏過江偷襲,所以,南邊的山,就稱為蛇山。
紅山玉龍紅山文化遺址中的龍,也多為蛇的造型,也是表明這一時期,他們的圖騰為蛇。
少典氏這時雖然生活在“陳倉”,可“陳倉”同時還生活着許多女媧氏部族的部落。黃帝和炎帝,都是少典氏與女媧氏部族通婚所產生的後代。因為黃帝生活在少典氏部落,所以,他就是伏羲氏的後代;因為炎帝生活在女媧氏部族,所以,他就是神農氏炎帝。那麼,在整個伏羲氏部族都“韜光養晦”,以蛇為圖騰的大環境之下,少典氏部落,有可能在女媧氏部族的生活圈中,特立獨行地公然以龍為圖騰,甚至還去命名一座山的名字為隴山嗎?從紅山文化牛河梁文化遺址的發掘情況來看,伏羲氏部族這時候是有宗教中心的。牛河梁文化遺址,就是他們的宗教中心,是每個伏羲氏部族成員心目中的聖地。平時的小型宗教活動,可以就近舉行。大的宗教活動,就到聖地去舉行。少典氏也就沒有必要,在女媧氏部族的生活圈中,還搞出一個伏羲氏部族的神山了。所以,隴山之名,不可能是由後來的少典氏部落命名的。那麼,她就一定是由少典氏早期的先祖——庖犠氏命名的了。庖犠氏命名了隴山,説明他們早在距今12650年前、農業生產發展的早期,就改變了信仰,變宓犧氏的蛇圖騰,為他們自己的龍圖騰了。那麼,他們為什麼會改變信仰呢?龍圖騰又代表了什麼樣的意識形態呢?龍和蛇,又有什麼區別呢?興隆窪文化查海遺址出土的石塊堆塑龍,長19.7米,寬1.8-2米,與現實中的恐龍大小無異,完全就是對恐龍的模仿。只是,當時的人們不可能見到真實的恐龍,而只是根據偶爾看到的恐龍骨架來想象,所以,他們心目中的龍,就與真實的恐龍還是有些區別而已。
恐龍標本恐龍的特點,就是體型龐大。
而身大力不虧,有龐大的體型,就必然有巨大的力量。龍通農音,説明龍圖騰的產生,直接與農業生產相關。別説早期的刀耕火耘,就是現在的機械化與半機械化農業生產,仍然是一種極度耗費體力的生產。所以,從事農業生產的庖犠氏部族,崇拜力量,崇拜身軀巨大的恐龍,也就不奇怪了。另一方面,早期的宓犧氏,之所以崇拜蛇,是因為他們有鬥爭精神,卻又感覺自身力量不足,所以,他們才崇拜蛇的能屈能伸。蛇,是智慧的象徵。而庖犠氏打下“陳倉”、開疆擴土的實踐證明:還要什麼智慧?有了力量,就什麼都有了。所以,相對來説,蛇,是弱者的崇拜物。庖犠氏現在強大了,他們還需要崇拜蛇嗎?當然不需要。庖犠氏部族,現在就是要崇拜恐龍,崇拜力量。所以,隴坂、隴山的命名者,就是庖犠氏。庖犠氏因為在隴山上祭祀他們的祖先,而隴山兩邊的土地,都歸他們庖犠氏所有,所以,他們就命名隴山為“隴坂”。這應該就是“隴坂”之名的正解。而隴山地區沒有龍,沒有龍文化的痕跡,一個原因就是,庖犠氏在這個地方生活的時間並不是很長,就被迫去流浪放牧了,所以,就來不及在這裏留下太多的龍文化的痕跡;另一個原因,就是他們當時的文化創造力還不是很強,他們沒有能力留下太多的龍文化的痕跡。但是,有一個“隴山”與“隴坂”的地名存在,就證明,他們確實是在這個地方生活過。