回望中華（6）隴山這裏沒有龍_風聞

寶雞地區

從地圖上看，陝西省寶雞市，是在她西邊的甘肅省天水市，和她東邊的陝西省省會西安市之間，兩邊，幾乎是等距離的。所以説，寶雞，是從天水山區，進入到關中平原的門户。據史料記載，周平王元年（前770年），以秦襄公攘夷，護送平王東遷之功，周平王封秦襄公為諸侯，賜之岐以西之地，從此，就有了秦國。秦文公四年（前762年），秦國在“千渭之會”建立國都。這就是今日之陝西省寶雞市建城史的開端。當時，寶雞市並不叫寶雞市，而是取名為“陳倉”。所謂“明修棧道，暗度陳倉”，其中的“陳倉”，就是今日之寶雞市。然而，以“陳倉”這個地名的內在含意，這個名稱，應該不是秦文公的首創，一定是另有淵源。“陳”，本身有排列、擺設、時間很久的含義，而她在古代又同“陣”，是排兵佈陣的意思。再加上“倉”，是糧倉之意。那麼，整個“陳倉”之名的內在含意，就是：“很久以前打仗搶來的糧倉”。可是，這個地方，是不是秦文公或他的祖上，打仗搶來的呢？當然不是。這個地方，是周平王賜給秦襄公的。那麼，秦文公為什麼又會以“陳倉”這個稱謂，來作為周平王賜給他們這個地方之新都城的名號呢？一個解釋就是，這個地方，本來就叫“陳倉”。

伏羲氏有史料記載説：“伏羲出成紀，徙陳倉”。

那麼，伏羲從山區成紀，來到這個糧倉似的平原的時候，這個平原上，原先有沒有人呢？這個平原上，原本應該是有人的。只是，當伏羲氏部族，虎狼而至的時候，這個地方，才會沒有人。都被他們打跑了嘛。所以，“陳倉”這個地名，應該是早就存在。她描述了伏羲氏從成紀出來，得到這個地方的方式：是靠打仗搶來的。那麼，伏羲氏是什麼時候，從成紀來到陳倉的呢？8000年前的興隆窪遺址考古發現，在距今8000年的時候，伏羲氏部族，就已經在如今的東北地區定居，並且，創造了趙寶溝文化的前身——興隆窪文化。

也就是説，至少在距今8000之前，伏羲氏部族，就早已離開陳倉，到草原上流浪放牧去了。那麼，他們來到陳倉，當然就只能是在距今8000年之前了。那麼，距今8000年之前，到底發生了什麼，使伏羲氏來到陳倉，然後，又離開了陳倉呢？歷史地理學的研究發現，在距今12650年左右的時候，地球上突然發生了劇烈的氣候變化，短短的10年之間，平均氣温，下降了10度。許多高山上的植物，直接就被凍死了。山下的農業生產，當然就也會受到極大的影響。地理緯度偏高的關中地區，所受影響，當然也會尤其嚴重。

牧羊女我們從這裏的一個古水名“姜水”之含義，就可以推測到當時的情況。

“姜”，上羊下女，字形之含意，就是牧羊之女；而其字音通“僵”、“疆”，漢字規則，同音亦有同義，所以，“姜”也有凍僵、邊疆的含意。這就表明，當極寒天氣突然降臨的時候，伏羲氏部族，可能根本就不能從事農業生產，只能改為放牧。而牧業生產的產出效率，根本就不可能和農業生產相比。同樣面積的土地，根本就養活不了原有的農業生產所養活的那些人口。於是，穿越六盤山，前往河套平原，到那廣闊的草原上去流浪放牧，就成了伏羲氏部族必然的選擇。伏羲氏走了，可是，這裏的山不能走，水不能走，她們還散發着伏羲氏部族留下的氣息，也帶給我們諸多的疑問。

隴山其中，南北長約100公里，海拔2000米左右的六盤山南段，即為隴山，古稱“隴坂”，為渭河平原與隴中高原的分界。

隴山南部的腳下，就是古代的“陳倉”——今日的陝西省西部城市寶雞市。“隴坂”——，隴山，她古時候為什麼會叫“隴坂”呢？這個名稱，是何時，又是因何而來呢？“隴”，從字形上看，就是山上有龍的含義；“坂”，就是兩邊有着大小對稱之土地的意思。“隴坂”這個稱謂，很明顯的，不只是涉及到了這座山，而是同時也涉及到了山兩邊的土地。這個山名告訴我們，這座山和山兩邊的土地，是對稱統一的，都是歸一個主人所有。那麼，這座山的主人是誰呢？“隴”的字形，分明是表明，山上有龍。但是，考古發現，在隴山周圍，並沒有龍的印跡，沒有龍文化的存在。可是，沒有龍的印跡，沒有龍文化的存在，為什麼又會有隴山這個山名呢？居史料記載，在“陳倉”這個地方，以龍為圖騰的伏羲氏部族，曾經生活了兩個時間段。前一個時間段，應該是在距今12500年之前。這個時間段，是伏羲氏部族，因為在成紀地區率先發展農業生產而壯大後，打出成紀，來到“陳倉”。後一個時間段，應該是從距今6500年左右開始，到距今5000年左右為止。

少典氏這個時間段，在陳倉地區生活的，是伏羲氏部族中的少典氏部落。

他們原本是伏羲氏部族中的黑龍氏部落，是黑龍氏部落在河北被女媧氏部族打敗後，由女媧氏部族帶回到“陳倉”的。隴山之名，肯定是與以龍為圖騰的伏羲氏部族有關。應該是伏羲氏部族以其為神山，在上面祭天奉祖，所以，她才被命名為隴山。那麼，到底是早先的伏羲氏部族，命名了隴山呢？還是後來的伏羲氏部族中的少典氏部落，命名了隴山呢？少典氏時代，就是神農時代。這個時候，整個伏羲氏部族，都在“韜光養晦”，巴結女媧氏部族。所以，他們這時候，並不公開地以龍為圖騰，而是以蛇為圖騰。湖北武漢地區長江兩岸的龜山與蛇山對峙，可以證明這一點。

武漢龜山 

武漢蛇山    龜山和蛇山對峙，就是當年共工氏與祝融氏隔江對峙的歷史印記。共工氏在北邊築造哨所，防止祝融氏過江偷襲，所以，北邊的山，就稱為龜山；祝融氏在南邊築造哨所，防止共工氏過江偷襲，所以，南邊的山，就稱為蛇山。

紅山玉龍紅山文化遺址中的龍，也多為蛇的造型，也是表明這一時期，他們的圖騰為蛇。

少典氏這時雖然生活在“陳倉”，可“陳倉”同時還生活着許多女媧氏部族的部落。黃帝和炎帝，都是少典氏與女媧氏部族通婚所產生的後代。因為黃帝生活在少典氏部落，所以，他就是伏羲氏的後代；因為炎帝生活在女媧氏部族，所以，他就是神農氏炎帝。那麼，在整個伏羲氏部族都“韜光養晦”，以蛇為圖騰的大環境之下，少典氏部落，有可能在女媧氏部族的生活圈中，特立獨行地公然以龍為圖騰，甚至還去命名一座山的名字為隴山嗎？從紅山文化牛河梁文化遺址的發掘情況來看，伏羲氏部族這時候是有宗教中心的。牛河梁文化遺址，就是他們的宗教中心，是每個伏羲氏部族成員心目中的聖地。平時的小型宗教活動，可以就近舉行。大的宗教活動，就到聖地去舉行。少典氏也就沒有必要，在女媧氏部族的生活圈中，還搞出一個伏羲氏部族的神山了。所以，隴山之名，不可能是由後來的少典氏部落命名的。那麼，她就一定是由少典氏早期的先祖——庖犠氏命名的了。庖犠氏命名了隴山，説明他們早在距今12650年前、農業生產發展的早期，就改變了信仰，變宓犧氏的蛇圖騰，為他們自己的龍圖騰了。那麼，他們為什麼會改變信仰呢？龍圖騰又代表了什麼樣的意識形態呢？龍和蛇，又有什麼區別呢？興隆窪文化查海遺址出土的石塊堆塑龍，長19.7米，寬1.8-2米，與現實中的恐龍大小無異，完全就是對恐龍的模仿。只是，當時的人們不可能見到真實的恐龍，而只是根據偶爾看到的恐龍骨架來想象，所以，他們心目中的龍，就與真實的恐龍還是有些區別而已。

恐龍標本恐龍的特點，就是體型龐大。

而身大力不虧，有龐大的體型，就必然有巨大的力量。龍通農音，説明龍圖騰的產生，直接與農業生產相關。別説早期的刀耕火耘，就是現在的機械化與半機械化農業生產，仍然是一種極度耗費體力的生產。所以，從事農業生產的庖犠氏部族，崇拜力量，崇拜身軀巨大的恐龍，也就不奇怪了。另一方面，早期的宓犧氏，之所以崇拜蛇，是因為他們有鬥爭精神，卻又感覺自身力量不足，所以，他們才崇拜蛇的能屈能伸。蛇，是智慧的象徵。而庖犠氏打下“陳倉”、開疆擴土的實踐證明：還要什麼智慧？有了力量，就什麼都有了。所以，相對來説，蛇，是弱者的崇拜物。庖犠氏現在強大了，他們還需要崇拜蛇嗎？當然不需要。庖犠氏部族，現在就是要崇拜恐龍，崇拜力量。所以，隴坂、隴山的命名者，就是庖犠氏。庖犠氏因為在隴山上祭祀他們的祖先，而隴山兩邊的土地，都歸他們庖犠氏所有，所以，他們就命名隴山為“隴坂”。這應該就是“隴坂”之名的正解。而隴山地區沒有龍，沒有龍文化的痕跡，一個原因就是，庖犠氏在這個地方生活的時間並不是很長，就被迫去流浪放牧了，所以，就來不及在這裏留下太多的龍文化的痕跡；另一個原因，就是他們當時的文化創造力還不是很強，他們沒有能力留下太多的龍文化的痕跡。但是，有一個“隴山”與“隴坂”的地名存在，就證明，他們確實是在這個地方生活過。