文化自信與精神自信的本源_風聞

        文化自信與精神自信的基礎在於正本清源，本立則道生，源清則流廣。新中國的精神之本就是中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義的核心就是把世界看成一動一靜，一分一合的辯證運動的，辯證法的精神。世界的存在是動中有靜，靜而趨動。動靜相因，動則合，動則變。靜則分，靜則定。辯證法抓住世界動的一面，合的一面傳承了作為中國傳統根底的史學精神，又抓住其靜的一面，分的一面吸納了作為西方文明底藴的哲學精神，使史學精神與哲學精神有機的融為一體。中國化馬克思主義辯證法以哲學精神一分為二之剛濟史學精神陰陽互補之柔（一分為二不僅引入分析性思維，破除認識的籠統性，帶來認識的明晰性和科學性，在精神上還引入了鬥爭哲學，激發了中國人在原則上的堅定性和偉大的鬥爭精神。中國古典文明中，太極圖中的陰陽互補表現的是事物在流變之中，差異性得到統一。這反映在社會層面上，就是在出現階級的分野的前提下，又存在通過社會流動性，向對立面的轉化和統一，這就是統一戰線及一系列靈活策略的思想基礎）（這可參看周恩來文選及毛澤東哲學批註）。以哲學精神謹嚴細緻之態度充實史學精神寬廣靈變之視野，塑造出全新的中國精神而為行動之本。哲學精神教會我們首先做出最基本的主客之分，承認自然具有不以人的意志為轉移的客觀本性，使我們以冷靜客觀的態度認識世界，觀察世界。承認事物動中有靜，具有相對的穩定性，從而我們得以精確定量的進一步分析事物，從具體上升到抽象，從特殊性上升到普遍性。腳踏實地，實幹苦幹發展科學，發展工業文明，而非誇誇其談，天馬行空式的空疏。

     動則變，變則通，可以説辯證法激活了中國的史學精神，這是革命和改革的思想基礎。  史學精神還讓我們明瞭歷史在發展之中，存在否定之否定的運動變化，使我們跳出局部的，一時的成敗得失，以長遠的眼光看到未來的發展大勢，高度發揚主觀能動性，抓住轉危為安，轉弱為強的契機，在道路的曲折中看到前途的光明，處於絕境之中而不丟棄奮鬥的希望，堅持社會主義的政治方向而不動搖。自第一次世界大戰和十月革命以來的歷史發展大勢，仍然是世界及非西方民族擺脱殖民主義，帝國主義，並超越建立在叢林規則基礎上的，純自由競爭的私人資本主義，走向覺悟與解放的運動，這個大勢不因蘇東之變而打斷，甚至在三十年後的今天更明晰。蘇東之變，不僅不是歷史的終結，相反在一定程度上，意味着西方舊式發展道路的迴光返照。根據歷史的辯證法，太陽是會在西方落下，但不會阻擋新的一天來臨，伴隨新的一天的來臨，太陽會重新在東方升起。

       中國化馬克思主義強調理論與實踐的結合，實踐以理論為指導，但理論也要在實踐中，而非靜思默想中證明自己的真理性。這就是知行一體。所謂理論就是一套科學的認識體系，它以哲學精神為基礎，指導人類改造自然的實踐。而改造社會的實踐，還要輔以史學的幫助，在史學的背後也就是具體問題，具體分析的史學精神。

       歷史唯物主義闡明瞭發展生產力，改造社會生產關係的必要性，為現代中國引入了改造外部客觀世界，這個向外發力的現代因素。同時又説明了所有這一切實踐都是有血有肉的人的歷史實踐，是以人這個歷史實踐的主體為載體，不脱離人這個歷史實踐的主體。人類在改造外在客觀世界的過程中，儘管有理論指導，都難以迴避艱難險阻，考驗人類的智慧，勇氣和毅力，因此也必須和改造人類自身的主觀世界的實踐相結合，挖掘德性潛能。塑造德性，塑造以信仰，覺悟和解放為靈魂的堅強歷史實踐主體，這正是中國古典文明向內發力，注重德性修養的體現。改造客觀世界與改造主觀世界的結合，這就是新的內聖外王。也是我們今天所談的文化自信，精神自信的意義所在，其目標就是為偉大的理想而奮鬥。

      馬克思主義不植根於中國寬廣深厚的古典文明中，就會顯得營養不足，難以長成參天大樹。但中國的古典文明沒有經過馬克思主義的激活更新，就不能現代化，重新煥發出活力。中國化的馬克思主義正是通過辯證法把這兩個因素有機的融為一體。它引入哲學精神，激活史學精神，把原則的堅定性與策略的靈活性融為一體，知行一體，內聖而外王，以信仰，覺悟，解放為德性之靈魂。以抓住至善之美的境界（信仰實踐）為起點，以激發覺悟為中介，以實現人的解放並止於高遠的理想為目的。因此弄清並抓住中國化馬克思主義的這個大本大源，才談得到文化自信，精神自信。