西遊外傳3：誰能破解花果山的“石頭記”？_風聞

西遊外傳3：誰能破解花果山的“石頭記”？

    《西遊外傳2：孫悟空沐猴而冠穿越了“四大名著”？》中提到，“自開清濁而立鴻蒙判後而成”的花果山有一塊“仙石”，蓋自開闢以來，每受天真地秀日精月華，感之既久“遂有靈通之意”。於是，便演繹出了沐猴而冠的美猴王。再到女媧氏煉石補天之時，一塊未用頑石後來“通靈化玉”，又演繹出了紅塵滾滾亦真亦幻的《紅樓夢》。當然，還有《水滸傳》的“梁山風雲”，更有《三國演義》的“青山依舊在幾度夕陽紅”。縱觀這些“無為有處有還無”的天地過客，舞文弄墨的讀書人為何總是要拿石頭説事呢？

    所謂“橫看成嶺側成峯”，個人核心價值觀的“遠近高低各不同”，就是因為被山石遮擋了自己的視野。隕石飛落天花亂墜，分明就是在提醒人們，九霄雲外還有高山。人心如頑石，又怎能知道石中有乾坤？只有看破才能看空，一旦看開便是石破天驚。置身度外自我覺悟很難，先知先覺又能普度眾生共同覺悟則更是難乎其難。人生一世，同樣是赤條條歸來去兮，而差別只是在“有無相生難易相成”的覺悟境界。

    望山觀石，且看吳承恩怎麼説。《西遊記》第一回，從宇宙世界“有物混成先天地生”的“獨立而不改周行而不殆”，一直講到正當寅會生人生獸生禽的“天地人三才定位”。接着，又從盤古開闢三皇治世五帝定倫，才引出了東勝神洲傲來國花果山“石猴”的橫空出世。對於這個“石破驚天”的大事件，玉皇大帝卻淡定地説：“下方之物乃天地精華所生，不足為異。”那麼，包括玉皇大帝在內的“上界之物”，又是不是“天地精華所生”呢？或者説，“下方之物”與“上界之物”，原本就是“天地精華”有無相生？

    到了《西遊記》第七回，當佛祖趕來為玉皇大帝救駕時，他一邊怒斥孫悟空，一邊道出了玉皇大帝的身世：“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子，不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡説！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！”

    在這裏，佛祖罵孫悟空是“初世為人的畜生”，並且給他拋出了一道算術題。

    如果按照“天地之數”計算，十二萬九千六百歲為一元，一元又分為十二會。那麼，這位玉皇大帝究竟是經歷了“幾元幾會幾世幾劫”的“玉皇上帝”呢？我們可以不去猜這個謎底，只是能夠完全確認，佛祖的修道層級肯定是在玉皇大帝之下。“如來聞詔”即來救駕，便是“率土之濱莫非王臣”的明證。因此，佛祖“普度眾生”的“法術萬變而道不變”，就是忠心維護這位玉皇大帝的“安天大會”等級禮法體系。佛祖與美猴王的鬥術鬥法，則原本就是“皇帝輪流做明年到我家”弱肉強食勝王敗寇的“春秋無義戰”。

    此前，孫悟空對自己是身世和奮鬥初心，也是和盤托出毫不遮掩：“我本天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞裏為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”而且，還直接挑戰玉皇大帝的天威：“他雖年劫修長，也不應久佔在此。常言道，‘皇帝輪流做明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。若還不讓，定要攪攘，永不清平！”

    由此可見，“強者為尊該讓我”的弱肉強食勝王敗寇叢林法則，就是美猴王“英雄只此敢爭先”的封閉僵化慣性思維。“皇帝輪流做明年到我家”的“道可道非常道”，就是美猴王“學人禮學人話”的“旁門左道”和“大鬧天宮”的初心動機。那麼，這個猴精為何會走上“正復為奇善復為妖”的邪道？他的世界觀人生核心價值觀又是怎樣煉成的？

    再來看《西遊記》第一回片段，那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木飲澗泉，採山花覓樹果。與狼蟲為伴虎豹為羣，獐鹿為友獼猿為親。夜宿石崖之下，朝遊峯洞之中。真是“山中無甲子寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與羣猴避暑，都在松陰之下頑耍。古云：“禽有禽言獸有獸語。”眾猴都道：“這股水不知是那裏的水。我們今日趕閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”

    我們從這裏就能發現，“與狼蟲為伴虎豹為羣”和“獐鹿為友獼猿為親”，就是這個猴精“強者為尊該讓我”的野蠻成長過程。此所謂“禽有禽言獸有獸語”，當然就是叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的獸性本能。

    君不見，食肉恐龍與食草恐龍的弱肉強食生存競爭，就曾經有過勝王敗寇的“霸王龍”。食肉動物與食草動物的叢林法則食物鏈系統升級，也曾經有過“皇帝輪流做明年到我家”的“老虎稱霸王”。因此，即便是“山中無老虎猴子稱霸王”，這也同樣是“下方之物乃天地精華所生”的“不足為異”。

    我們再來看《西遊記》片段，眾猴拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來不傷身體者，我等即拜他為王。”連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：“我進去，我進去！”好猴！也是他今日芳名顯，時來大運通。有緣居此地，天遣入仙宮。

    如果説，這就是一場賭時博運的豪賭。那麼，我們對這樣零和博弈的賭局是否有些似曾相識？

    還是回放一下《西遊記》片段，在佛祖與孫悟空鬥術鬥法時，佛祖道：“你除了長生變化之法，再有何能，敢佔天宮勝境？”大聖道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗雲，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我與你打個賭賽：你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你。若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵。”

    顯而易見，同樣是“皇帝輪流做明年到我家”的勝王敗寇，但這兩場“英雄只此敢爭先”的賭局，輸贏結果卻截然相反。

    恰正是：三陽交泰產羣生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。

    又恰似：爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。

    如果真能從頭再來，我們就不能錯過《西遊記》裏的這個片段：

    你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裏邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。但見那翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石牀真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。

    看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫着“花果山福地，水簾洞洞天”。石猿喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：“大造化，大造化！”眾猴把他圍住問道：“裏面怎麼樣？水有多深？”石猴道：“沒水，沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。”眾猴道：“怎見得是個家當？”石猴笑道：“這股水乃是橋下衝貫石竅，倒掛下來遮閉門户的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋石灶、石碗石盆、石牀石凳，中間一塊石碣上，鐫着‘花果山福地，水簾洞洞天’。真個是我們安身之處。裏面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣。

    看官注意，從花果山“仙石胞含日月精”的石猴，再到“有緣居此地”的石鍋石灶、石碗石盆、石牀石凳，直到石房中間一塊石碣上有一行楷書大字鐫着“花果山福地水簾洞洞天”，這天造地設的家當都是源於一個“石”字。仔細再看，“鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。”如此這般的“渾然象個人家”，就會讓我們想到石器時代的原始共產主義大同社會上古傳説。

    自從“盤古氏開闢鴻蒙”，再到“有巢氏教民建房築屋”和“燧人氏教民鑽木取火”，就曾經演繹出了道法自然法則“天之道”的“始制有名”。那時，人們雖然只能製造和使用簡陋的石器工具，但卻能夠實現“大道之行天下為公”的社會化大生產均衡發展。後來，有了青銅器和鐵器的科技創新，人類世界反而墮入了“大道既隱天下為私”的奴隸制小康社會，此便是“英雄只此敢爭先”的“皇帝輪流做明年到我家”，亦便是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的“正復為奇善復為妖”。

    當然，隱藏在這座石房裏的“天地之數”和人文歷史信息，“借卵化猴完大道”的猴精根本不可能讀懂。那麼，從“華胥氏教民結繩織衣”和“女媧氏教民煉石補天”，直到“伏羲氏教民演易八卦通天道”和“神農氏嘗百草教民稼穡”，為何就會發生“強者為尊該讓我”的“黃帝戰蚩尤”？又為何會形成“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”？這個“英雄只此敢爭先”的“大道廢有仁義智慧出有大偽”，至今依舊是“外合明知作有形”的“內觀不識因無相”。

    於是，便有了這一段：

    美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與羣猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”

    眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”猴王道：“此三者居於何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。”猴王聞之，滿心歡喜道：“我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚，都道：“善哉，善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。”

    由此可見，““禽有禽言獸有獸語”的“道心開發”，也只不過是為了自己“學一個不老長生”的““英雄只此敢爭先”。

    恰正是，天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗願，無憂無慮會元龍。料應必遇知音者，説破源流萬法通。

    也是他運至時來，自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子跳上岸來。只見海邊有人捕魚、打雁、誕蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲妝個掞虎，嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他的衣裳也學人穿在身上，搖搖擺擺穿州過府，在市廛中，學人禮學人話。朝餐夜宿，一心裏訪問佛仙神聖之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。

    看官注意，且不説“自己動手豐衣足食”，只是這猢猻“沐猴而冠”的衣服，卻原來是“弄個把戲妝個掞虎”搶來的，然後“也學人穿在身上”。他自此開始“學人禮學人話”，才終於知道了“世人都是為名為利之徒”。

    直至西牛賀洲地界的靈台方寸山斜月三星洞，在向菩提祖師拜師學藝時，就有了這樣的見禮情形：

    美猴王一見，倒身下拜磕頭不計其數，口中只道：“師父，師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且説個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裏修什麼道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎麼説東勝神洲？那去處到我這裏隔兩重大海一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海登界遊方，有十數個年頭方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓什麼？”猴王又道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。”

    祖師道：“不是這個性。你父母原來姓什麼？”猴王道：“我也無父母。”祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言暗喜道：“這等説，卻是個天地生成的，你起來走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。

    祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷。”猴王聽説，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”祖師道：“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”

    猴王道：“那十二個字？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’，好麼？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”正是：鴻蒙初闢原無姓，打破頑空須悟空。

    到了《西遊記》第二回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”。話表美猴王得了姓名，怡然踴躍，對菩提前作禮啓謝。那祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應對進退周旋之節，眾仙奉行而出。悟空到門外，又拜了大眾師兄，就於廊廡之間，安排寢處。次早，與眾師兄學言語禮貌講經論道習字焚香，每日如此。閒時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年。

    那麼，從“教他灑掃應對進退周旋之節”，再到“與眾師兄學言語禮貌講經論道習字焚香”，菩提祖師給他“傳道受業解惑”究竟傳的什麼“道”？這個猢猻通過拜師問道的修煉，真能實現“人獸之變”嗎？這個花果山的“石頭記”，就需要我們繼續來探索發現。