清華大學科學史系主任吳國盛：中國古代沒有科學！_風聞

問：對於“近代科學為什麼沒有在中國發生”這個李約瑟問題，您怎麼回答？

答：國外可能就認為，李約瑟這個問題，是個無聊的問題。你怎麼能問為什麼沒有發生這個事兒呢？這就相當於你説“今天人民日報頭條為什麼沒有報道我？”沒報道你很正常啊，不用報道你，你反而要問為什麼報道你，因為你本來就不在頭條上。所以，從邏輯不對稱來説，李約瑟問題實際上是一個假問題。

在嚴格的意義上，中國古代當然是沒有科學的。實際上中國人最早接觸西方的科學，普遍認為中國古代沒有科學，所以你看梁啓超、馮友蘭、胡適、竺可楨，這樣一些早期的科學鼓吹者們，他們寫文章一般題目叫做《中國古代為什麼沒有科學》，一直寫到20年代、30年代，都是這麼提問題的。

問：那我們一般都説，中國古代四大發明啊、地動儀、本草綱目，這些都不屬於科學嗎？

答：這就是一個科技不分的表現，這是把科學和技術混在一起説。所以，一般李約瑟範兒的科學史家，都不願意區分科學史和技術史的。你是可以説中國近代學科學為什麼學得這麼難，這是一個有意義的問題。

中國人最早了解西方的思想，是跟別人一樣的，幾乎同時瞭解的，就是對它沒有興趣，或者你就沒法加入近代科學的建構過程。你看近代歐洲人，先是意大利人有伽利略、達芬奇，後面有英國人牛頓、胡克、波義耳，後面還有法國人、德國人，並不是説你不是科學的故鄉，你就做不了，其實康熙皇帝當時已經在學幾何學了，他自己也挺喜歡。那麼他怎麼就沒有讓中國人都學這個東西呢？怎麼就沒有讓中國人當時就加入西方科學的誕生過程呢？原因是什麼？就是文化問題！主要一個文化問題就是説，中國人就不認為西方那套做派是有意義的。所以馮友蘭説，中國沒有科學並不是中國人沒有能力做，而是就中國文化而言，這個東西是不必要的。

一個文化總是要推崇一些東西，反對一些東西，然後還把一些東西看作不重要的。其實中國人並不是反科學，但也不是愛科學---既不反科學也不愛科學，而是認為它跟我沒有關係。科學是一個理論體系，它是要以系統化的方式來看待世界。中國古代首先缺乏自然概念。為什麼這麼説呢？因為現代漢語它是被日本人改造過的，現代漢語和古代漢語有一個鴻溝，現在很多詞是日本人翻譯西方詞彙的，比如“自然”這個詞，用的好像是中國字，其實它是一個西方術語，是對“nuture”的翻譯而已。中國古代它是有這個詞組的，就是把“自”和“然”放在一起，《道德經》裏面就講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。但是“道法自然”並不是説自然是個東西，“道”要追隨它，它的意思是説“道”是最高的，“道”只追隨自己，所以“道法自然”的意思是説“道”追隨自己，人追隨地，所以“自然”不是一個名詞，中國古代那個“自然”是一個形容詞詞組，就是自己如此---“自”是自己，“然”是如此，因為中國古代講究天地人三才合一，這三才之間是相互溝通的，是貫通的，這種天人感應思想，是中國思想的非常深刻的一部分，它不是表層的部分，所以這種思想，它就缺乏一個希臘人意義上的所謂的“獨立不依的領域”，這個“自在、自主、自決”的領域，現在俗話説就是“不以人們意志為轉移的一個客觀世界”，我們是沒有的，就是所有的事情，都是有人間的這種情懷在裏面所感染的。你缺乏這個自然概念的話呢，你就沒有辦法去以一種純粹客觀的方式來研究世界。

問：你把中國古代的這些我們過去認為是科學的東西，稱為博物學，這是怎麼考慮的呢？

答：這個是兩個。一個就是應對這個李約瑟問題。李約瑟他的初衷當然是好的了，他是為了要弘揚中華文化，但是我覺得他那個弘揚的路數有點走歪了，就是他把中國古代的思想，用現代科學這個框架去套，他這個後果實際上就是使得中國古代所謂的物理學、化學都支離破碎。當然我們感謝他啦，感謝李約瑟為中國人民講話，但是他這個理論是有問題的。我認為應該做什麼理論呢？就是你應該以一種中國文化自身所固有的方式來講，所以我覺得中國人治史是有天分的，或者是有傳統的，而做哲學是沒有天分的。中國是個史學大國，而不是個哲學大國，所以中國人擅長的這個自然知識領域呢，它更多的也不是自然哲學，而是自然志，所以博物學的意思就是自然志。

（根據微博博主“奧卡姆剃刀”的微博視頻整理）