回望中華（11）衡山 制衡天下_風聞

衡山，位於湖南省中部偏東南部，湘江的西岸；以東北-西南走向，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地之間；主體部分位於衡陽市南嶽區、衡山縣和衡陽縣的東部；全長38千米，最寬處17千米。

衡山，是以一塊大花崗岩岩石為基礎，後由燕山侵入體之入侵而形成的。

巖體東北部，為第一次侵入的斑狀二長花崗岩；西南部，為第二次侵入的白石峯二雲母花崗岩。

前者分佈於南嶽鎮——祝融峯一線的東側，出露面積217平方千米，同位素年齡值12318.7萬年，屬於燕山早期侵入體。

後者分佈於望峯——白石峯的西側，出露面積為233平方千米，同位素年齡值8012.1萬年，屬於燕山早期第二次侵入體。

由於表層沉積遭到沖刷和強烈的剝蝕，花崗岩有較大面積的出露。可以看到，巖內穿插有偉晶花崗岩。

偉晶花崗岩中，又有很多石英岩脈，寬狹變化很大。

這些岩脈，對於花崗岩的風化，起着加速作用。

基岩的上覆紅壤中，含有大量石英沙粒，證明紅壤是由花崗岩風化來的。

包圍在花崗岩外圍的岩石，分為3類：志留奧陶紀紫色頁岩及礫狀石英岩；泥盆紀沙岩及頁岩；第三紀紅色砂岩及頁岩。

以性質而論，礫狀石英岩最硬，紫色頁岩最軟，在同期岩層上表現為不同之地形。

又由於氣象、氣候的關係，在流水、風、熱等風化、剝蝕的作用下，就形成了現在衡山的奇特景觀。

衡山最高峯祝融峯，海拔1300.2米。由於常年煙雲的烘托和羣峯的疊襯，加之它矗立於地勢相對低窪的湘南盆地之中，更顯得它峻極天穹。

此處為攬羣峯、看日出、觀雲海、賞雪景的最佳去處。

唐代大文豪韓愈，在《遊祝融峯》詩中讚歎道“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙裏”。

北宋黃庭堅寫道:“萬丈祝融插紫霄，路當窮處架仙橋。上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙。”

除了祝融峯外，天柱峯、回雁峯、嶽麓山諸峯，也同負盛名，石廩峯、紫蓋峯均為衡山七十二峯之一，也都是值得遊覽的好去處。

當然，老曹向大家販售這些關於衡山的地理、文史信息，並不是為了替人做廣告，而是為了以此吸引大家，來和老曹一起探索，關於衡山的更為久遠的人文歷史。

衡山之名由何而來？她為什麼會被稱為“南嶽”？為什麼她的主峯叫作“祝融峯”？

有人説，衡山像一杆秤，所以，就叫衡山。

然而，秤是什麼樣子的？衡山又是什麼樣子的？衡山，怎麼就像一杆秤了？

還有人説，黃帝定“四嶽”為四方之邊界，命祝融為“火正”，鎮守“南嶽”。

然而，“四嶽”，是由黃帝而定的嗎？祝融作為一個越傳越神的歷史或神話人物，他只是黃帝的臣子與部下嗎？他真的只是由黃帝派駐到衡山鎮守“南嶽”的嗎？

《三皇本紀》記載，“當其（女媧氏）末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州”。

祝融與共工，在女媧時代就是兩大對頭。

而女媧時代，相去黃帝時代有多遠？黃帝有機會、有資格派遣女媧時代的祝融，去鎮守“南嶽”嗎？

翻開辭典查一下：“祝融”之“祝”，就是祭祀的意思；“祝融”之“融”，就是春天來臨，大地融化，萬物復甦的意思。

“祝融”，就是春天來了，要準備開始農業生產，所以，先要舉行祭祀儀式，祈禱上天風調雨順，保佑人們的農業生產得到豐收。

由於祭祀是古代社會里，人們日常生活中的頭等大事，是古代社會里，階層關係中一項最重要的政治權利，主持祭祀之人，在國為君，在家為長，一般人，是不能夠隨便舉行祭祀的，所以，“祝融”，也就是古代當權者的代名詞。

名為“祝融”者，就為當時的統治者。

相對的，“共工”之“共”，就是雙手相捧；“共工”之“工”，就是勞動的工具；“共工”，就是雙手握着工具勞動的人。

而相對於“祝融”這個統治者，雙手握着工具勞動的“共工”，又是個什麼身份呢？

就是奴隸的身份。

共工對祝融的戰爭，就是一場奴隸階級對奴隸主階級的起義戰爭。

但是，這場起義戰爭，由於當時的奴隸與奴隸主階級的形成機制所致，她實際上又是一場部族對部族之間的戰爭。

《三皇本紀》是唐朝司馬貞，根據他當時所能收集到的古籍資料整理而來的。

其中，所參考的資料，就包括《淮南子》。

而相對《三皇本紀》中女媧氏“煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州”這一段，《淮南子》的原文卻是：“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。

為什麼司馬貞要對《淮南子》的原文做出改動？

這個問題我們暫且不去管他。

只是，我們通過《淮南子》原文中的“殺黑龍以濟冀州”這一句，就可以聯想到《三皇本紀》中伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”這句話，從而判斷出，祝融氏就是伏羲氏，“黑龍”，當為祝融氏部族中的一個部落。

而根據考古發現，以龍為圖騰的伏羲氏部族，最初是居住在燕山之北的遼西地區的，是到距今6400年左右，才短暫地出現在河南濮陽地區。

考古發現表明，當伏羲氏部族於距今6400年左右出現在河南濮陽時，女媧氏部族，也在這時候出現於河南潼關附近。

距今8000年的老官台文化遺址，就離潼關不遠。

這樣，伏羲氏和女媧氏這對幾千年的老兄妹，就在距今6400年左右，重逢於河南潼關地區。

但是，他們的這次重逢，氣氛，是不大融洽的。

伏羲氏虎狼而至，女媧氏卻是據關以守。

通過對趙寶溝文化遺址和半坡文化遺址的比較，我們可以得出結論，女媧氏部族當時的發展，是遠低於伏羲氏部族當時的發展的。

所以，論硬實力，女媧氏部族是難以與伏羲氏部族匹敵。

但是，論生產力的發展，當時最先進的，應該還是屬於中原地區。由遼西而來的伏羲氏部族，並不能算是最先進的生產者。

可是，先進的中原地區各部族，卻被落後的遼西地區的一個伏羲氏部族，給征服了。

由此可見，經濟的發展，不能決定一切。政治、部族內部人與人之間的關係以及由此而形成的社會意識形態，才是決定性的因素。

女媧氏部族面對不可一世的伏羲氏部族，只能是嚴陣以待、伺機而動。

終於，他們就等到了共工氏“以水承木，乃與祝融戰”。

什麼叫“以水乘木，乃與祝融戰”呢？

“水”和“木”，都是中國古代哲學《五行圖》中的元素。

一個系統裏的金、水、木、火、土五種元素，不僅循環相生相剋，而且還與秋、冬、春、夏，外加一個長夏的五季，以及西、北、東、南、中之五方對應。

就時間上和方位上的運氣而言，木對春季和東方，為一個系統之氣運循環的開始。

《三皇本紀》記載，伏羲氏：“木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞”。

這就是説，以整個農業生產的發展階段為一個系統，伏羲氏部族就是這個系統開始運轉以來，第一個稱霸天下的，所以，他們就自認為他們在這個系統中“承木德，應木運”，他們就是這個系統中的“木德王”，他們就要“月令孟春，其帝太皞”。

“月令孟春”，就是規定孟春為節令的開始；“其帝太皞”，就是以太陽昇起的東方，為“木德王”所歸的正位。

那麼，共工氏是替祝融氏勞動的，共工氏以自己的勞動來養活祝融氏，這不就對應了《五行圖》中的“水生木”嗎？

既然伏羲氏部族的氣運屬“木”，那麼，共工氏部族的氣運，不就是屬“水”嗎？

而共工氏部族的氣運屬“水運”，那麼，洪水越大，不就是表示共工氏部族的氣運越大嗎？

所以，共工氏就要“以水乘木，乃與祝融戰”——趁着洪水爆發、自己部族的“水運”正壓祝融氏部族之“木運”一頭的時候，去與祝融氏部族進行決戰。

共工氏“不勝而怒，乃頭觸不周山崩”。

這裏的“不周山”，過去的人們，都把它理解成一座地理上的山，怎麼就沒有人把它理解成統治者的江山呢？怎麼就沒有人把它理解成一個政權呢？

“不周山”，正確的理解，應該是表示祝融氏的江山，本來就不周全；表示祝融氏的政權，本來就不穩固。

所以，儘管共工氏打不贏祝融氏，但是，經過這麼一折騰，祝融氏的江山，也還是崩潰了。

那麼，祝融氏的江山為什麼不周全？導致祝融氏之江山崩潰的真正原因，是什麼呢？導致“不周山崩”的真正原因，是什麼呢？

這就是女媧氏“殺黑龍以濟冀州”。

因為有女媧氏部族在，所以，伏羲氏部族的江山就不周全。

女媧氏部族，就在潼關內外，時刻關注着河南河北的形勢。

而當時，與祝融氏作戰的，不僅僅是共工氏。

其實，當時伏羲氏部族的勁敵，並不是他們的奴隸部族——共工氏部族，而是處在山東的北辛文化的主人——東夷氏部族。

《三皇本紀》記載：伏羲氏“都於陳，東封太山，立一百一十一年崩”。

“陳”，就是現在的河南淮陽，與北面的濮陽隔黃河而相望。

以當時的地理態勢，在今天的濮陽之東西，各有一條河流從南向北流入渤海。

其中，西面就是黃河，東面就是濟水。

而淮陽，就在這兩條河的南邊。

所以，伏羲氏部族“都於陳”的戰略意圖，很明顯的，就是要進攻山東、“東封泰山”，以使他們的“木德王”歸回東方正位。

然而，泰山容易佔領，整個山東地區的反抗，卻不容易平息。

唐代的一首詩中，就有這麼一句：“四朝憂國鬢如絲 龍馬精神海鶴姿”。

這是描寫唐朝一員武將四朝憂國的精神姿態。

而這裏面所提到的“龍馬”，就正是今天我們從濮陽西水坡所發掘出來的，那個以揚子鱷的脖子配上馬鬃而組成的蚌塑龍。

這樣的龍，只是在這一段時間才有。

而這一段時間，就正是伏羲氏“都於陳，東封太山”的時間。

所以，這裏的“海鶴”，也就是指向明確，非當時的北辛文化之主人東夷氏部族莫屬。

“龍馬精神海鶴姿”，説明東夷氏部族與伏羲氏部族有過一場不相上下的你來我往、精彩較量。

那麼，在這樣一場你來我往之中，伴隨着洪水肆虐，然後，手下的奴隸共工氏部族又奮起反抗，結果，會如何呢？

當然，對於共工氏部族的反抗，伏羲氏部族的領導者們，或許早有預案，所以不必擔心。

但是，如果女媧氏部族再來插上一腳呢？

這恐怕就是一個戰略上的意想不到了。

沒想到自己的血脈同胞女媧氏部族，竟然幫助外族，來暗算自己。

但是，事實確實如此，女媧氏部族就是“殺黑龍以濟冀州”了。

我們發現，濟水作為一條河流，她卻有着並不相連的兩段。

一段在濮陽以西的黃河之北，是從河源市發源，注入了黃河，這條河流也叫沇水；另一段在濮陽以東，由黃河之南的滎澤發源，向北流入渤海，這就是今天的黃河從淮陽附近向北流去的一段。

那麼，為什麼明明是兩條並不相連的河流，卻會被當作是同一條河流，而共同起名為“濟水”呢？

“濟”，本義為動詞，是眾人在同一船上喊着號子，以統一的節奏發勁，整齊划槳、強渡激流的意思。

如果我們把濟水之得名，與女媧氏“殺黑龍以濟冀州”聯繫起來，與伏羲氏和其他三大部族之間的戰爭聯繫起來，那麼，這兩條河流取了同一個名稱，是否就是暗示着，因為同一個目標，而在這兩條河流上發生了同樣的事情。

這就是説，就在伏羲氏部族的主力部隊與山東的東夷氏部族激戰正酣的時候，河北的共工氏部族起義了。本來，共工氏部族起義也不打緊，對伏羲氏部族的後方，並不能構成威脅。可是，女媧氏部族突然從山西過來，強渡沇水激流，進入河北，支援共工氏部族，打垮了在河北與共工氏部族作戰的黑龍氏部落。共工氏部族在得到支援，打垮了黑龍氏之後，就又迅速地強渡濟水激流，去山東支援東夷氏部族。結果，伏羲氏部族大敗，而且，也回不去自己的老家遼西，只好向南逃跑，最後逃到湖南。

除了“濟水”之外，山東泰山地區還有“濟寧”、“濟南”等地名。

分析“濟寧”之意，當是因為有部隊強渡激流到這裏來支援，才使這裏得到安寧。

所以，“濟寧”這個地方，應該就是當年伏羲氏部族與東夷氏部族以及共工氏部族作戰的主戰場吧？

《三皇本紀·索隱》曰:“按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。

這也許是就是説，伏羲氏部族的君王，在與東夷氏部族和共工氏部族的戰鬥中戰死了，被匆忙地埋葬在山東的山陽高平之西；而繼任的君王，在帶領大家逃到湖南之後，死後也就葬在了湖南。

伏羲氏部族的殘部逃到湖南之後，戰爭，是否就停止了呢？

不可能停止。

今天的湖北武漢長江大橋，南頭有一座小山，叫蛇山；北頭有一座小山，叫龜山。

為什麼一個叫蛇山，一個叫龜山呢？

伏羲氏“蛇身人首”，蛇是伏羲氏部族的圖騰啊。

而共工氏部族是中原地區的原居民。中原地區距今8000年的賈湖文化遺址，出土過什麼？

出土過龜甲。

這就是表明，中原地區的人們崇拜龜。

龜，就是中原地區共工氏部族的圖騰。

兩座以兩個部族的圖騰命名的小山隔江對峙，這表明了什麼呢？

表明了當年伏羲氏部族與共工氏部族的的隔江對壘。

那麼，這樣的局面，是不是女媧氏部族想要的呢？

當然不是。

女媧氏部族想要的，就是“斷鰲足以立四極”。

什麼叫“斷鰲足以立四極”？

這就要我們瞭解一下“龍馬負圖，神龜載書”這個典故了。

“龍馬負圖，神龜載書”的大意就是説：在伏羲氏時代，黃河上出現過一隻龍馬，背上揹着一幅圖，那副圖，就叫《河圖》；在洛水上，也出現過一隻神龜，背上揹着一幅圖，那副圖，就叫《洛書》。

“龍馬”，是一種龍，是伏羲氏部族的一種圖騰。

而這種圖騰，只出現在一個特殊的年代，就是伏羲氏部族從遼西南下中原，稱霸天下的年代。

那個年代，據從濮陽西水坡文化遺址的考古發掘證實，是在距今6400年左右。

濮陽西水坡文化遺址出現的龍，就是這種龍。

它就是在揚子鱷的脖子上，加了一綹馬鬃，以象徵揚子鱷與馬的精神結合。

而“神龜”，則是中原地區原居民的一種圖騰。

在距今8000年的賈湖文化遺址中，就有龜殼從墓葬中出現，裏面都裝着可能是用來占卜的石子。

裴李崗文化是對賈湖文化的延續與發展。

而裴李崗文化的主人，就是與伏羲氏部族對壘的中原地區原居民之一，就是共工氏部族的一部分。

所以，“神龜”，就是共工氏部族的圖騰。

《河圖》和《洛書》，分別出現在伏羲氏部族和共工氏部族的圖騰上。而她們出現的地點，又好巧，是在廟底溝文化遺址的附近。

廟底溝文化的主人，就是神農氏部族。

而神農氏部族就是女媧氏部族的後裔。

也就是説，廟底溝文化遺址的主人是神農氏部族，但是，這個遺址的打造者，不一定就是神農氏部族，而可能就是女媧氏部族。

在廟底溝文化遺址沒有形成規模之前，女媧氏部族，就已經在這裏安營紮寨了。

在從廟底溝遺址去往河北的路上，出現“龍馬負圖”，這不是女媧氏部族在伏羲氏部族風頭正勁的時候，前去勸説伏羲氏部族見好就收，而故意設的一個局嗎？

而在從湖北方向前往廟底溝遺址的路上，出現“神龜載書”，這不是女媧氏部族在勸説共工氏部族前來拜會他們的使者之前，故意設的一個局嗎？

這就是説，在伏羲氏部族風頭正勁的時候，女媧氏部族就去勸説過伏羲氏部族罷戰言和了，但是，沒有成功。

然後，才有了女媧氏“殺黑龍以及冀州”。

在女媧氏“殺黑龍以及冀州”，共工氏部族將伏羲氏部族的殘部追趕到長江以南，與他們形成隔江對壘之後，女媧氏部族就又勸説共工氏部族前來拜會他們的使者，要見好就收。

這一回，他們勸説成功，於是，就有了“斷鰲足以立四極”。

“斷鰲足以立四極”，就是以《洛書》所對應的“神龜”為意念，來勸説當時的戰爭各方，抑制自己的個性（斷鰲足），從而實現“四嶽並舉”（立四極）、“天下結盟”。

《洛書》，是刻畫在龜（螯）背上的一幅象數圖。

她裏面的二、四、六、八四個陰性的偶數，是代表實力不同，但是具有平等之對立統一地位的四個主體；而一、三、七、九四個陽性的奇數，是分別代表由四個主體支配的四個從屬體，在中國古代哲學中，它們就屬於“氣”。

與其它八個數不同，陽五，就在《洛書》的中央，代表着這個複雜之對立統一體的中樞，也就是建立在這個對立統一體的基礎關係之上的中央機構。

由於《洛書》中二、四、六、八四個陰性的偶數，都分別對應龜（螯）的四條腿，所以，就將抑制四方之個性稱為“斷鰲足”。

又由於“斷鰲足”的目的，是為了以結盟的方式實現天下太平，而結盟主要就是四大主體之間的結盟，是以四大主體之間的平等共和，來作為天下結盟後的基本政治架構，所以，天下結盟，也就被稱為“立四極”。

那麼，“四嶽”與“四極”，又有什麼關係呢？

“四嶽”，就是當時四大部族的神山，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。

她們分別代表着各個部族。

而四大部族就是當時天下結盟中的四方——“四極”。

所以，“四嶽”就是“四極”。

由於女媧氏勸説各方“四嶽並舉，天下結盟”，以實現天下持久的和平，而當時共工氏部族和伏羲氏部族乃至於東夷氏部族，三敗俱傷，只有女媧氏部族一家獨大、威望最高，於是，三方都接受女媧氏的勸説，與其他各大部族言歸於好。

在神龍時代的紅山文化牛河梁遺址與安徽含山凌家灘遺址中，都發掘出了無足玉龜。

山東大汶口文化的墓葬中，也有龜殼出現，這是女媧氏“斷鰲足以立四極”的歷史見證。

這些擁有無足玉龜的墓主，無疑就是其部族當時的最高領袖，也就是當時的四嶽嶽主之一。

與無足玉龜的稀有性不同，代表着“四嶽並舉，八方共和”之意念的“八角星玉器”或者“八角星紋”，由於其“八方共和”的意念惠及到各個部落，所以，這個意念是更受歡迎，也就使這種文化更廣泛地得到普及。

大汶口文化中有“八角星紋”，紅山文化中有“八角星玉器”，在湖南洪江高廟遺址和安鄉湯家崗遺址出土的陶器中，也都出現了八角星紋圖案。

但是，衡，乃制衡之意。

這個“南嶽衡山”之名稱，暴露了伏羲氏部族雖然暫時地接受了“天下結盟”的主張，但是，他們並不甘心於失敗，仍然是抱着有朝一日，重新制衡天下的雄心。

千年之後，他們的後裔黃帝部族，終於還是替他們實現了這個夙願。